地藏經(jīng)法研究：《地藏菩薩本愿經(jīng)》略釋與講記盂蘭盆供講義

　　釋迦正法中，文殊表大智，普賢表大行，彌勒表大慈，觀音表大悲，唯地藏表大愿?！拔也蝗氲鬲z，誰(shuí)人地獄”；“地獄不空，誓不成佛”；“度盡六道眾生，而無(wú)一眾生可度者”。此種大愿，是融會(huì)大智大行大慈大悲之大愿，是當(dāng)娑婆世界六道眾生之機(jī)之大愿，既是世尊之理想遺愿，又是諸佛菩薩之共同心愿，是以釋尊以六道眾生再三殷勤囑托地藏也。唯斯地藏菩薩大愿，是以特殊行愿境以表諸佛菩薩之別愿，正如普賢以特殊大行以表諸佛菩薩之通愿一樣，故同稱為大愿王也。緣起性空為佛法之根本教義，地藏菩薩經(jīng)法以度六道眾生為行愿境，從業(yè)感緣起上證明般若之空不空；上供下施為佛法之根本行持，地藏菩薩經(jīng)法以度七世父母興供施，從根本上教孝、教施、教愿、教信，教人腳踏實(shí)地、現(xiàn)前起修。所以地藏經(jīng)法是一部圓融大小、顯密、世出世法之大法也?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》，從唐實(shí)叉難陀譯漢以來(lái)，代不絕傳。九華山地藏道場(chǎng)開(kāi)發(fā)后，地藏信仰愈來(lái)愈廣，地藏經(jīng)法影響也愈來(lái)愈大。但過(guò)去弘揚(yáng)，或判為小乘，或收之密部，唯清靈欒判為《法華》后《涅架》前而為之科注，堪稱允當(dāng)。近代疑古，又疑為偽經(jīng)，信者不取焉。二學(xué)園掌法顧凈緣為度亡母亡弟，發(fā)愿弘揚(yáng)地藏經(jīng)法，因而著有《地藏菩薩本愿略釋》、《地藏菩薩本愿經(jīng)略釋》。對(duì)地藏本愿經(jīng)法，闡幽發(fā)微，多明學(xué)人所應(yīng)注，發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)修學(xué)地藏經(jīng)法之根本法本也。余對(duì)先師經(jīng)法，亦曾侍講侍修，感應(yīng)現(xiàn)前，真實(shí)不虛。一九九五年夏，應(yīng)凈慧法師之請(qǐng)，余在河北趙縣柏林寺講地藏經(jīng)法，賴肖梅女士根據(jù)錄音整理，李家振、徐蓀銘、胡維新、岳小丁、藺湘東諸先生為之校排，夢(mèng)一法師、羅國(guó)添居士等贊助，終使《地藏菩薩本愿經(jīng)講記》定稿，可作緣師《略釋》之補(bǔ)充。余因是將《略釋》、《講記》合而為此本《地藏經(jīng)法研究》，用申供養(yǎng)，報(bào)諸恩處，志其緣起，藉謝各方，如有功德，普皆回向。

暫缺《地藏經(jīng)法研究：《地藏菩薩本愿經(jīng)》略釋與講記盂蘭盆供講義》作者簡(jiǎn)介