中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史

　　《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》的研究，建立在中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，即從中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的高度，來(lái)俯察小說(shuō)的本質(zhì)、本源，觀照其發(fā)展和影響。所以，小說(shuō)美學(xué)的多角度探討，就導(dǎo)致了小說(shuō)美學(xué)史的多方位考證。葉朗在《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》中說(shuō)：“小說(shuō)美學(xué)，就是對(duì)小說(shuō)這門(mén)藝術(shù)作哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的研究，就是從哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的角度，研究小說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)，研究小說(shuō)藝術(shù)和其他藝術(shù)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，分析小說(shuō)的創(chuàng)作和欣賞中的各種因素、各種矛盾，然后找出其中規(guī)律性的東西來(lái)?！边@種研究方法和范圍的確定，自然也適宜于《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》。只是中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論尚處于發(fā)展階段，或許會(huì)導(dǎo)致某些立論的不完善。在古代，幾乎沒(méi)有“小說(shuō)美學(xué)”的概念，出現(xiàn)在序、跋、評(píng)點(diǎn)中的相關(guān)探索，也形不成系統(tǒng)。在當(dāng)代，隨著國(guó)外小說(shuō)美學(xué)理論的引進(jìn)，如方士人、羅婉華等譯的《小說(shuō)美學(xué)經(jīng)典三種》、布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》、阿米斯的《小說(shuō)美學(xué)》等，通過(guò)中國(guó)學(xué)人的不斷研究，從葉朗的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》為標(biāo)志，初步建構(gòu)了中國(guó)小說(shuō)的美學(xué)體系。那么，《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》如何以一種較為科學(xué)的小說(shuō)美學(xué)理論來(lái)映照中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷程呢？圍繞對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的探討，作者在前言中“正名”說(shuō)：“以時(shí)間的遞進(jìn)互為經(jīng)緯，將歷代中國(guó)學(xué)人的回答加以闡釋、整合，就構(gòu)成一部中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史?！笔欠窨梢赃@樣理解，就是以中國(guó)小說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的時(shí)間順序?yàn)榻?jīng)線，以小說(shuō)美學(xué)多角度的對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的探討分析為緯線，就形成了中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史大廈的結(jié)構(gòu)。 《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)美學(xué)理論的分析，采用了批判繼承的態(tài)度。作者認(rèn)為，歷史散文是中國(guó)小說(shuō)本根的寄生地。這不同于社會(huì)上的某些觀點(diǎn)，如有人認(rèn)為中國(guó)最早的小說(shuō)形態(tài)當(dāng)產(chǎn)生于《尚書(shū)》，有人認(rèn)為莊子的某些散文就是最早的小說(shuō)，有人認(rèn)為神話傳說(shuō)、民間故事、史傳散文三者是小說(shuō)的源頭。作者立于實(shí)證，指出諸子散文中雖有寓言故事的情節(jié)，但其并不為塑造人物而設(shè)置。只有到了歷史散文中，如《左傳》、《史記》等，情節(jié)才成為表現(xiàn)人物的主要因素。之后又從“詩(shī)騷”和其他文學(xué)藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了小說(shuō)的體裁。唐代傳奇以虛構(gòu)情節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物性格，是中國(guó)小說(shuō)成熟的標(biāo)志。明清時(shí)期的話本小說(shuō)，是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的“自覺(jué)”階段，因而鑄就中國(guó)古代小說(shuō)的輝煌。在這條清晰的時(shí)間鏈條上，作者解讀了劉辰翁、李贄、胡應(yīng)麟、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等學(xué)人的小說(shuō)美學(xué)思想。認(rèn)為明清時(shí)期的小說(shuō)美學(xué)家，突破了“正宗”詩(shī)文美學(xué)的束縛，雖然沒(méi)有形成理論體系，但包含著豐富的美學(xué)思想，具有開(kāi)拓、創(chuàng)新的精神。 該著還展現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論現(xiàn)代化的進(jìn)程。魯迅、郭沫若、茅盾、周作人、馮雪峰、老舍、沈從文、施蜇存、趙樹(shù)理等一大批現(xiàn)代名家的實(shí)踐和理論，在不同年代和不同文化背景下促進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論的現(xiàn)代化發(fā)展。新中國(guó)成立后的17年，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法一統(tǒng)天下，“文化大革命”中，“主題先行”、“三突出”成為唯一的創(chuàng)作原則。這些都具有明顯的消極和阻礙作用。直到改革開(kāi)放后，中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論才真正搭上西方現(xiàn)代主義美學(xué)的快車(chē)。只是由于批判繼承不夠，導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代小說(shuō)創(chuàng)作的“失語(yǔ)癥”，一些新潮批評(píng)家也存在明顯的缺憾。所以，作者認(rèn)為，中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論要在現(xiàn)代化的道路上正常發(fā)展，“在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，不可忘記民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”。 中國(guó)小說(shuō)美學(xué)理論在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，論著數(shù)以萬(wàn)計(jì)，觀點(diǎn)多如辰星，對(duì)這些的搜集、梳理和系統(tǒng)化，不僅顯示出作者“十年面壁”的功夫，也顯示出“破壁”的水平。其中許多新的見(jiàn)解，往往帶有某種現(xiàn)代意識(shí)的“偏見(jiàn)”。作者說(shuō)：“‘偏見(jiàn)’所突現(xiàn)的是研究者的主體意識(shí)，而主體意識(shí)——批判精神恰恰是學(xué)術(shù)活動(dòng)獲得旺盛生命力的源泉。”

暫缺《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》作者簡(jiǎn)介