黃俊杰，臺(tái)灣省高雄縣人，1946年生。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士，美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士。曾任臺(tái)大歷史研究所合聘教授，美國(guó)華盛頓大學(xué)、馬里蘭大學(xué)等?？妥淌?，現(xiàn)任臺(tái)大歷史學(xué)系教授、臺(tái)灣中研院中國(guó)文哲研究所合聘研究員。著有《孟學(xué)思想史論》、《孟子》（1993）、《大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐》（1999）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China （2001）等書，編有《孟子思想的歷史發(fā)展》（1995）、《中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)（一）：通論篇》（2001）、Norms and the State in China （1992）、Cultural Change in Postwar Taiwan （1993）、Imperial Rulership and Cultural Change in Traditional China （1994）、Time and Space in Chinese Culture （1995）等書。 TOP目錄 簡(jiǎn)體字版序自序第一章緒論第二章孟學(xué)詮釋史中的一般方法論問題第三章荀子對(duì)孟子的批判第四章宋儒對(duì)孟子政治思想的爭(zhēng)辯及其蘊(yùn)涵的問題第五章朱子對(duì)孟子知言養(yǎng)氣說的詮釋及其回響第六章王陽(yáng)明思想中的孟子學(xué)第七章黃宗羲對(duì)孟子心學(xué)的發(fā)揮第八章戴震的孟子學(xué)解釋及其含義第九章康有為對(duì)中西思想的調(diào)融第十章當(dāng)代儒家對(duì)孟子學(xué)的解釋第十一章結(jié)論：兼論中國(guó)詮釋學(xué)的特質(zhì)附錄孟學(xué)詮釋史論文獻(xiàn)選編注釋參考書目…… TOP書摘書摘 2．1．2 孟子之不尊周乃是他的政治思想所必然導(dǎo)致的結(jié)果。孟子政治思想內(nèi)外交輝，關(guān)于社會(huì)政治事務(wù)的“外在范疇”與關(guān)于心性工夫的“內(nèi)在范疇”交互滲透，融合為一而不可分離?！安蝗倘酥摹笔恰安蝗倘酥保ā睹献印す珜O丑上·6》）的基礎(chǔ)；“不忍人之政”則是“不忍人之心”的客體化（Obiectification），兩者是一體之二面，不可分，亦不能分。這一套政治思想至少包括以下三項(xiàng)命題：（1）政治權(quán)力的運(yùn)作以人民的意志為其依歸；（2）權(quán)力合法化之基礎(chǔ)在于統(tǒng)治者在道德上之成就；（3）權(quán)力施行的目的在于保障每個(gè)人的福祉。以上這三項(xiàng)命題，第一項(xiàng)命題最能彰顯孟子政治思想中的“人民主體性”這項(xiàng)特質(zhì)，這也就是所謂“民本”的理念；第二及第三項(xiàng)命題的核心在于“德治”的理念。由于對(duì)“人民主體”的堅(jiān)持，孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)完全將他的主體加以解消，而融人于人民主體性之中，以人民的好惡為自己的好惡。而“德治”的主張，則隱涵兩種觀念：政治領(lǐng)域的運(yùn)作受道德領(lǐng)域的運(yùn)作邏輯的支配；廣大人民都應(yīng)獲得福祉。前者傾向某種“泛道德論”（pan-moralism）的立場(chǎng)；后者則涵有某種“平等主義”（egalitarianism）的主張。孟子這一套政治思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世局格格不入，各國(guó)攻伐爭(zhēng)戰(zhàn)，國(guó)君爭(zhēng)權(quán)奪利，顯然不以人民的福祉為念，而周天子權(quán)威到了孟子的時(shí)碟已陵威至于與諸侯無(wú)異。孟子無(wú)法將他政治理想的實(shí)踐，寄托在周天子身上。他為了使天下“定于一”，以拯生民于既溺，不得不鼓吹諸侯起而實(shí)行王道政治，以求一統(tǒng)天下。孟子的不尊周是在特殊時(shí)空因素下必然的抉擇。簡(jiǎn)言之，孟子不尊周完全出于他救世的苦衷。2．2 宋儒的批判?，F(xiàn)在我想分析第（2）個(gè)問題：何以宋儒對(duì)孟子之不尊周撻伐不遺余力？從孟子學(xué)史的角度來(lái)看，孟子以。人民主體性”為特質(zhì)的政治思想與中國(guó)專制政體中的“君主主體性”格格不入。正如我過去所說，孟子思想體系形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)政治權(quán)威處于多元發(fā)展之狀態(tài)。孟子所主張的“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治思想，他所樹立的“貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格典范，到了秦、漢大一統(tǒng)帝國(guó)成立，中國(guó)政治權(quán)威歸于一元以后，就面臨了重大的挑戰(zhàn)。因?yàn)閺那?、漢一直到清末，中國(guó)歷代王朝雖迭經(jīng)變遷，但是王朝的專制性格基本上并未經(jīng)歷重大的改變。幾千年來(lái)閱讀《孟子》這部書的人都是知識(shí)分子和帝國(guó)官員，他們一方面固然是孟子思想及價(jià)值體系的信持者，他們希望繼續(xù)追求孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所追求的理想，但是另一方面他們又是專制帝國(guó)的官員，他們時(shí)時(shí)懾于帝王的淫威，難以一以貫之地堅(jiān)持或?qū)嵺`孟子所高標(biāo)的價(jià)值信念。于是，在秦、漢以后解讀《孟子》的這些官僚知識(shí)分子，常處于一種“自我”撕裂的情境之中：“儒家的自我”與“官員的自我”恒處于交戰(zhàn)的狀態(tài)。這是孟子政治思想在歷代學(xué)者之間常常引起爭(zhēng)議的根本原因。但是，這樣的解釋仍未能充分說明：何以孟子不尊周的行為與思想，在宋代（而不是其他時(shí)代）才引起如此大的爭(zhēng)議？換句話說，是在何種歷史情境之下，孟子學(xué)中的一些議題才在宋代思想家中獲得注意或爭(zhēng)論？為了探索這個(gè)問題，我想首先指出一項(xiàng)事實(shí)：《孟子》這部書論述一套以“民本”和“德治”為中心的權(quán)力關(guān)系理論，這一套理論一旦落實(shí)在北宋具體時(shí)空脈絡(luò)中，就會(huì)產(chǎn)生如下兩種作用：2．2．1 就宋代的整體政治權(quán)力結(jié)構(gòu)來(lái)看，孟子所提出的這一套權(quán)力關(guān)系論述，尤其是孟子的王霸異質(zhì)論與君臣相對(duì)說，對(duì)于北宋以降的既有權(quán)力結(jié)構(gòu)，足以產(chǎn)生顛覆的作用。2．2．1 就公元11世紀(jì)王安石（1021—1086）變法時(shí)的北宋權(quán)力關(guān)系來(lái)看，因?yàn)楫?dāng)權(quán)者王安石以《孟子》作為變法的理論基礎(chǔ)之一，所以《孟子》乃無(wú)形中為王安石所推動(dòng)的新權(quán)力形式奠定某種合理化的基礎(chǔ)。在（2．2．1）的狀況之下，孟子扮演宋代支配體制的顛覆者的角色，而批判孟子的宋代學(xué)者則透過抨擊孟子而成為宋代支配體制的擁護(hù)者。在這個(gè)意義之下，非孟論者是維護(hù)現(xiàn)狀（status quo）的保守派。但是，在（2．2．2）的情境之下，作為當(dāng)權(quán)者的王安石擁孟子以自重，要求他的政敵服從新的權(quán)力形式，《孟子》這部書在王安石變法的政治脈絡(luò)下，又成為現(xiàn)行王安石支配體制的支持者，而非孟論者則成為反王安石新法支配體制的激進(jìn)派。在宋代歷史進(jìn)程中，知識(shí)系統(tǒng)與權(quán)力建制不但不可分割，而且交互滲透，于是宋代孟子學(xué)爭(zhēng)議的排孟與尊孟兩派學(xué)者，同時(shí)既是反體制者，又是維護(hù)體制者。在中國(guó)思想史上，知識(shí)系統(tǒng)與權(quán)力建制之間的復(fù)雜關(guān)系，由這個(gè)個(gè)案亦可透露其端倪。現(xiàn)在，讓我進(jìn)一步討論孟子學(xué)說在宋代所發(fā)揮的這兩種作用及其原因。4．1 隨著元仁宗皇慶二年（1313）朱子《四書集注》之成為科舉考試的定本，朱子學(xué)取得官學(xué)的地位，對(duì)近七百年來(lái)中、日、韓儒者思想影響深遠(yuǎn)。但朱子學(xué)成為官學(xué)之扣，遂亦激起波瀾壯闊的反朱思潮，清代（1664-1911）中國(guó)的戴震（東原，1724-1777）、德川（1600-1868）日本的伊藤仁齋（1627-1705）、李朝（1392—1910）朝鮮的丁若鏞（1762—1836）尤為其代表性人物。反朱思潮之彌漫在空間上廣及中、日、韓地區(qū)，在時(shí)間上則通貫17、18及19世紀(jì)。反朱思潮之形成則或因政治社會(huì)之關(guān)懷與刺激，或因哲學(xué)立場(chǎng)之歧義，不一而足，我們無(wú)法在此一一列舉。在這種反朱思潮激蕩的歷史背景之下，作為朱子學(xué)的一部分的朱子對(duì)孟子“知言養(yǎng)氣”說之解釋，必然要遭遇到挑戰(zhàn)。就相關(guān)文獻(xiàn)材料看來(lái)，朱子以降的儒者對(duì)朱子解釋的批判，多半集中在孟子的“集義”這個(gè)觀念，這不儀是因?yàn)椤凹x”這個(gè)觀念是孟子“知言養(yǎng)氣”說的核心，而且也是朱子學(xué)者與反朱學(xué)者思想歧義的根本關(guān)鍵之所在。因此，觀察朱子以后儒者對(duì)朱子解釋的批判，必須從“集義”這個(gè)觀念開始。但是，在戴震孟子學(xué)里，“道”成為“人倫日用”之道，徹底地被現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性所制約。戴震對(duì)“道”提出這樣的定義：人道，人倫日用身之所行皆是也。在天地，則氣化流行，生生不息，是謂道；在人物，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道?！沼檬聻?，皆由性起，無(wú)非本于天道然也。……曰性，曰道，指其實(shí)體實(shí)事之名；曰仁，曰禮，曰義，稱其純粹中正之名。人道本于性，而性原于天道。戴震雖然也講“人道”“本于天道”或“原于天道”，但是，戴震傾向于主張“道，，在事中。他說：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！庩?yáng)五行，道之實(shí)體也；血?dú)庑娜纾灾畬?shí)體也。有實(shí)體，故可分；惟分也，故不齊。古人言性惟本于天道如是?！贝髡鹬鲝埣慈藗惾沼弥叭说馈币砸挕疤斓馈敝餍?，不應(yīng)另立超絕的、超乎時(shí)空之上的原理，以為“天道”。他說：“氣化之于品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂?！兑住酚钟兄骸⑻熘溃魂幣c陽(yáng)?！迸e陰，陽(yáng)，不聞辨別所以陰陽(yáng)而始可當(dāng)?shù)乐Q，豈圣立言皆辭不備哉？一陰一陽(yáng)，流行不已，夫是之為道而已。”戴震思想中的“道”之基本性格，實(shí)近于荀子，而遠(yuǎn)于孟子。經(jīng)世思想是宋明清儒家思想傳統(tǒng)中極為突出的重要觀念。這個(gè)觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)中“修己”、“治人”兩大觀念有密切關(guān)系?！靶藜骸庇^念之成立乃基于兩項(xiàng)假?zèng)]：一是在道德上足以擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任者僅系少數(shù)優(yōu)秀人才；二是社會(huì)上道德秩序之建立有賴于圣賢典范之領(lǐng)導(dǎo)。由“修已”，觀念而衍生宋明儒學(xué)傳統(tǒng)中經(jīng)世思想的“道德模范性的途徑”（normative approach），特重個(gè)人的道德修持，視之為平治社會(huì)之前提。但是除此之外，宋明儒家傳統(tǒng)中的經(jīng)世思想亦有其側(cè)重實(shí)際政務(wù)的一面，這就是所謂“制度性的途徑”（institutional appraoch）。這兩種途徑的思路代表宋代以后經(jīng)世思想的兩大重要取向。經(jīng)世思想在宋代以后的發(fā)展，每與政治情勢(shì)有密切的呼應(yīng)關(guān)系。王安石說：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也?！保ā端问贰ね醢彩瘋鳌罚┐_為的論。經(jīng)世思想在明末清初更達(dá)到令人側(cè)目的高潮。這段時(shí)期的經(jīng)世之學(xué)約可分為三大派別：一是“實(shí)踐派”，反對(duì)記誦之學(xué)及性理空談，以孫奇逢（1584—1675）、李頤（1627—1705）等人為代表；二是“技術(shù)派”，特重西洋的天文、歷算、水利、農(nóng)務(wù)等，以徐光啟（1562—1633）、王錫蘭（1628—1682）、梅文鼎（1633—1721）及宋應(yīng)星等為代表；三是“經(jīng)學(xué)史學(xué)派”，以黃宗羲（1610—1695）、顧炎武（1613—1682）及王夫之（1619—1692）等為代表。這些學(xué)者之提倡經(jīng)世致用之學(xué)，均可說是起于對(duì)明末政治變局的反省。而清未經(jīng)世思想的大興，更源于西方勢(shì)力入侵的挑戰(zhàn)。這項(xiàng)事實(shí)在康有為的《孟子微》中以很深切著明的方式呈現(xiàn)出來(lái)?？涤袨槟艘宰⒚蠟槭侄?，以調(diào)融中西思想為目的，因此全書在釋孟、注孟之同時(shí)，常將中國(guó)與歐、美的現(xiàn)況作對(duì)比，以提醒國(guó)人的自覺而求中國(guó)之富強(qiáng)?？涤袨樗鎸?duì)的正是排山倒海而來(lái)的西方列強(qiáng)在物質(zhì)、精神、文化、思想各方面所施予的壓力。這種壓力促使他回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，深入孔、孟學(xué)說中求取經(jīng)國(guó)濟(jì)民的約方?！睹献游ⅰ愤@部著作可以看做是中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)西方的壓力時(shí)所產(chǎn)生的一種回應(yīng)?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁(yè)數(shù)：532 版次：1版開本：32正文語(yǔ)種：中文
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