晉祠銘　溫泉銘

　　《晉祠銘》，唐貞觀二十年（646年）正月刊立，現(xiàn)存山西太原晉祠。晉祠乃古之祀唐虞之所，高祖李淵起兵，曾祝禱于此，唐太宗李世民巡幸至?xí)x祠，為報(bào)神明之恩，遂親為撰文作銘并書(shū)之。行書(shū)，碑額[貞觀廿年正月廿六日]，用飛白書(shū)。石質(zhì)粗劣，頗多漫漶，復(fù)經(jīng)后人深挖，形神俱損，非舊拓而難以窺見(jiàn)當(dāng)年之風(fēng)彩。有乾隆問(wèn)舊拓摹刻本，石亦在晉祠。唐太宗李世民，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安縣北）人，高祖李淵之次子，封秦王，助高祖討隋而有天下，武德九年（626年）發(fā)動(dòng)玄武門之變，誅太子，迫高祖禪位，次年改元貞觀。性好書(shū)，大力提倡之，科舉以書(shū)判取仕。尊崇王羲之書(shū)法，推其為[盡善盡美]，親撰《晉書(shū)·王羲之傳論》，遂開(kāi)千載尊王之風(fēng)。善行書(shū)，其《論書(shū)》稱[孟口臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也]，又其《指意》亦云[思與神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然矣]，對(duì)我們把握唐太宗的書(shū)法風(fēng)格和美感，頗有益助。以行書(shū)入碑，自唐太宗始《晉祠銘》為其代表作。楊賓《大瓢偶筆》云：[今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成，自無(wú)一筆失度。]此即得之骨力，順乎自然，不期然而然的成功，其妙不在法度，而又無(wú)一筆不合古法。又，楊守敬《評(píng)碑記》云：[太宗書(shū)法直入山陰堂奧，而此碑殊不佳，蓋因石質(zhì)惡劣，鋒芒全殺，已失真面目也。]《溫泉銘》，單刻帖，唐太宗李世民撰文并書(shū)，行書(shū)。石久佚，宋時(shí)拓本即已罕覯，傳世有宋《絳帖》摹刻本，清《筠清館法帖》據(jù)之再為摹刻。光緒年問(wèn)，敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)唐拓孤本，末有墨書(shū)[永徽四年八月圍谷府果毅兒]題記一行[民]、[基]一字缺筆避諱。其字神彩秀發(fā)，生動(dòng)流麗，較之常見(jiàn)的《筠清館法帖》本，不啻云泥之比，十分珍貴。唐本發(fā)現(xiàn)不久，即為法國(guó)人伯希和所得，現(xiàn)藏巴黎圖書(shū)館。按[永徽]為高宗年號(hào)，銜接太宗時(shí)間極近，知唐拓本《溫泉銘》應(yīng)為太宗書(shū)法原貌，此為《晉祠銘》所不及處。俞復(fù)跋此帖云：[伯施（虞世南）、信本（歐陽(yáng)詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則于書(shū)法上固當(dāng)北面稱臣耳。]朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》以太宗與虞、歐、褚并登妙品，評(píng)其書(shū)云：[翰墨所揮，道勁妍逸，鸞風(fēng)飛翥，虬龍騰躍，妙之最者也]斯評(píng)頗得太宗書(shū)旨《溫泉銘》足以當(dāng)之。

暫缺《晉祠銘　溫泉銘》作者簡(jiǎn)介