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內(nèi)容簡介

　　本書首先闡述西方“現(xiàn)代性”文化的五個特征；人類中心主義，個人中心主義，進步論，“新”之崇拜，非主題化傾向（現(xiàn)代藝術）。而“后現(xiàn)代”現(xiàn)象是對“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑和揚棄，是“現(xiàn)代性”的物極必反。作者揭示西方“后現(xiàn)代”現(xiàn)象與中國文化有某種共通，進而強調(diào)中國文化并非“落后”，而是一種獨特的與西方文化有實質(zhì)差異的文化。中西文化不是“差距”的關系，而是“差異”的關系。作者認為近現(xiàn)代中國全面接受西方現(xiàn)代性文化，先驗否定自己的文化，已到了“太現(xiàn)代”地步。因此介揚一種“文化的民族主義”，是當今中國的當務之急。

作者簡介

　　河清，1958年生于浙江臨安。“文化大革命”期間曾下鄉(xiāng)當知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽外語學院法語專業(yè)。1985年考上浙江美術學院西方美術史碩士研究生。1987年，就學于巴黎第一大學藝術與考古學院，1992年獲藝術史博士學位。1995-1997年在中國美術學院任教。1997-1999年于法國巴黎國際藝術城作學術研究?，F(xiàn)為浙江大學藝術學院教授。河清的學術關注不僅僅止于藝術史，而是廣泛涉及一系列與中國當今現(xiàn)實密切相關的文化理論問題。主要著作有：《民主的烏托邦》；《全球化與國家意識的衰微》等。另在《讀書》雜志等刊物發(fā)表文章。

圖書目錄

再版記
在橋上，一個旅人（代序）
引子
上編現(xiàn)代篇
第一章城市在上升
第二章 “摩登”的起源
第三章萬物的尺度
第一節(jié) 人形的神
第二節(jié) 人神的分合
第三節(jié) 自然的主人和占有者
第四節(jié) 倒立的人
第五節(jié) 例外的反調(diào)
第四章神圣的個人
第一節(jié) 個人的自覺
第二節(jié) 天然的權利
第三節(jié) 世界的阿爾法和奧米伽
第四節(jié) 小小的折扣
第五章進步的凱歌
第一節(jié) 時間的直線
第二節(jié) 人類的同一性
第三節(jié) 希羅多德定則
第四節(jié) 取代宗教的烏托邦
第五節(jié) 眾狙皆喜
第六章新之崇拜
第一節(jié) 革命的影子
第二節(jié) “先鋒”的新新不已
第三節(jié) 官能的王后
第四節(jié) 奇事異物的時代
第七章主題的厄運
第一節(jié) 理論的清算
第二節(jié) 褪去主題的畫布
第三節(jié) 藝術史的突變
第四節(jié) 現(xiàn)代藝術的終極
下編后現(xiàn)代篇
第一章 1973年10月
第二章后現(xiàn)代的燭光
第三章頹廢的羅馬人
第四章大自然的崇偉
第六章他人哲學的創(chuàng)生
第七章進步的幻滅
第八章懷舊的情懷
第九章主題的回歸
結論
總結論
后記