世界神話與原始文化

　　請(qǐng)讀片斷：神話和原始心理詹姆斯·弗雷澤（1854-1941）是英國著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家，以研究人類思想文化的發(fā)展，尤其是從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的發(fā)展而著稱。他的人類學(xué)是指文化人類學(xué)，它與體質(zhì)人類學(xué)相區(qū)別。文化人類學(xué)是19世紀(jì)末興起的綜合性學(xué)科，它超越民族和國界，以整個(gè)人類文化為對(duì)象，研究它的起源發(fā)展和變遷，通過對(duì)各民族、各國家、各地區(qū)和各社群的文化進(jìn)行比較，來尋找各種文化現(xiàn)象背后的共同規(guī)律，同時(shí)確定個(gè)別文化的特殊模式。弗雷澤在人類學(xué)方面的影響主要來自他的12卷本巨著《金枝》。弗雷澤用了大量篇幅講述阿都尼斯神話在世界各地的廣泛存在現(xiàn)象，從而證明這一神話的超越民族的文化價(jià)值，即人類關(guān)于死而復(fù)生的觀念的普遍性。他在此基礎(chǔ)上對(duì)耶穌死而復(fù)生一說進(jìn)行的分析也將文學(xué)中關(guān)于上帝這一原型的運(yùn)用的本質(zhì)展現(xiàn)在人們面前，并在一定程度上成為后人在文學(xué)原型層面上解讀《圣經(jīng)》的重要啟示。除此之外弗雷澤在對(duì)“替罪羊”這一習(xí)俗進(jìn)行分析的過程中也找出了文學(xué)中替罪羊這一原型，它的實(shí)際內(nèi)涵是將人類的一切罪惡都負(fù)載在一個(gè)人或神的身上，通過對(duì)他的毀滅而達(dá)到帶走一切罪惡的目的，迎來的自然是眾生的獲釋和安泰。最終弗雷澤回答了他最初提出的問題，即金枝的奧秘所在，“阿里奇亞叢林中的祭司——森林之王——就是金枝所生長的那棵樹的化身。因此，如果那棵樹就是橡樹的話，林中之王就一定是橡樹精靈的化身。于是，不難理解，為什么必須折下金枝，才能把它殺死。作為橡樹的精靈，他的生或死都寄托在生長于橡樹上槲寄生之內(nèi)，只要槲寄生完好無恙，他就像巴爾德爾一樣，也不會(huì)死亡?！笨傮w來說，弗雷澤的根本立足點(diǎn)是他的交感巫術(shù)，同時(shí)在闡明他人人類學(xué)觀點(diǎn)時(shí)找到并且分析了幾個(gè)重要的具有原型意義的神話或儀式或禁忌，那就是阿多尼斯神話、死而復(fù)生的儀式、替罪羊儀式中的禁忌等。弗萊指出；“《金枝》并不真的是關(guān)于人們?cè)谠家靶U時(shí)代的所做所為，而是關(guān)于人類的想象在試圖表現(xiàn)它對(duì)于最大的秘密，即生、死和來世的秘密時(shí)的活動(dòng)。換句話說，它是一部研究社會(huì)的無意識(shí)象征的書。它與弗洛伊德、榮格和其他心理學(xué)家關(guān)于個(gè)人的無意識(shí)象征（如做夢(mèng)之類）的心理學(xué)著作在理論上相輔相成。更令人驚奇的是，弗雷澤的模式與心理學(xué)模式是如此吻合?！背艘酝?，弗萊還是通過對(duì)弗雷澤的理論與榮格的無意識(shí)理論進(jìn)行比較而得到這樣的結(jié)論；“國王復(fù)活的方式有兩種；在部落里，制造一個(gè)軀體，把他的神性傳給一位繼承人，因此他的繼承人就不會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)不同的人，而是同一種新的力量以新生的形態(tài)的繼續(xù)。榮格的探索與此類似：自我下降到無意識(shí)的底層，與它在那兒發(fā)現(xiàn)的黑暗和混亂的力量搏斗，最后作為‘個(gè)體’，以獲得新生的原來的生命歸來?！边@段話意在說明，弗雷澤和榮格實(shí)際上是從各自的理論領(lǐng)域?qū)ο嗤奈幕黝}即死亡與再生進(jìn)行研究的，只是弗雷澤從儀式的角度而榮格從無意識(shí)心理的角度而已。弗萊的這一評(píng)價(jià)告訴我們，弗雷澤的《金樹》對(duì)神話中普遍存在的死而復(fù)生等主題的研究是一種心理學(xué)式的研究，它所要揭示的也是原始人的心理特點(diǎn)。

暫缺《世界神話與原始文化》作者簡(jiǎn)介