宋明理學

　　宋明理學又被稱為“新儒家”或“新儒學”，在日本也有時被稱為“新儒教”?！叭寮摇?、“儒學”、“儒教”都是古代文獻中使用過的概念。這三個概念在中文世界的使用，往往有互相重合之處；而就其分別而言，大體上可以說，“儒家”的用法可強調(diào)其與道家、墨家等其他學派的分別，“儒學”的用法強調(diào)其作為學術(shù)體系的意義，而“儒教”的用法往往注重其作為教化體系的意義。近代以來的中國學術(shù)界所習慣使用的“儒家”、“儒學”，一般都是指“儒家思想”而言，換言之，“儒學”、“儒家”是指你孔子所開創(chuàng)的思想傳統(tǒng)。如馮友蘭說過，在歷史上，“儒家是中國封建社會的正統(tǒng)思想”，反映出中國學者注重把儒家作為其學術(shù)思想體系的主流趨向?！靶氯寮摇被颉靶氯鍖W”的提法，就現(xiàn)在所知的早期用例是馮友蘭的著作。馮友蘭在其《中國哲學史》上冊“荀子及儒家中之荀學”一章中言：“戰(zhàn)國時有孟茍二派之爭，亦猶宋明時代新儒家中有程朱陸王二學派之爭也?！辈返拢―erk Boodde）后來的英譯，即將新儒家譯為“Neo-Confucianism"乃本于此。不過，近代漢語學術(shù)中所謂“新儒家”之用不一定始于馮友蘭，如他在其《中國哲學史》下冊“道學之初興及道學中二氏之成分”一章中曾說：“宋明道學家即近所謂新儒家之學。”這里的“近所謂”表示，以“新儒家”指稱宋明理學應當開始于20世紀30年代初期以前的一個時期。據(jù)陳榮捷的看法：“17世紀天主教傳教士來華，見宋明儒學與孔孟之學不同，因仿西方哲學歷史之進程而稱之為新儒學。近數(shù)十年我國學人大受西方影響，于是采用新儒學之名，以代理學?！辈贿^，現(xiàn)在并沒有證據(jù)表明20：30年代中文學界的“新儒家”的用法是直接來源于西方的。其實，“新儒家”或“新儒學”的這一用法，在當時并不流行，陳榮捷曾說：“我在抗戰(zhàn)前到檀香山去，那時新儒學這名詞非但外國人不懂，中國的教授也不懂。”可見，在30年代中期，新儒家的提法，對大多數(shù)人仍然相當陌生。雖然，從馮友蘭以來，以“新儒家”指稱宋代以后的儒家思想的用法漸漸增多，但多數(shù)學者仍然習慣用“道學”或“理學”來指宋明時代主流的儒家思想。馮友蘭自己在其晚年的《中國哲學史新編》中也是以“道學”為主要的關(guān)鍵詞，而把“新儒學”看成“西方”的習慣用法。這種關(guān)于“儒家”、“儒學”的用法，在一定程度上，體現(xiàn)出中國學者的研究態(tài)度和認知取向。 中國的儒家思想有兩千多年的歷史，有思想體系的儒家學者為數(shù)眾多，故對于中國學者而言，儒學首先是哲學思想，是對宇宙、道德、知識的知性探究（intellectual inquiry），也是對人心、人生、人性的內(nèi)在體驗，又是對理想人格和精神境界的追尋與實踐，當然也是對社會、政治和歷史的主張和探索。儒學的這種特點，不僅體現(xiàn)于孔子、孟子、荀子、朱子、王陽明、王船山這些著名思想家，也體現(xiàn)于中國各個歷史時代的儒學，特別是宋明理學的眾多思想家。只要翻閱《宋元學案》和《明儒學案》，從其中充滿著宋明理學有關(guān)道體、性體、心體、有無、動靜的詳盡討論中，就可了解，中國新儒學思想體系具有很強的哲學性和思辨性，宋明理學的思想家對宇宙、人心、體驗、實踐有一套相當系統(tǒng)的理論化思考和細致入微的辨析分疏。因此，不可否認，理學即是一種具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考體驗，當然也是通向終極意義的道德實踐?；谶@樣的理解，在中國學界的研究中，始終注重在哲學思想意義上的儒學研究。

　　陳來，1952年生于北京福籍溫州。1981年北京大學研究生畢業(yè)，1985年北京大學哲學系博士研究生畢業(yè)，哲學博士。1990年起任北京大學哲學系教授，現(xiàn)任北京大學儒學研究中心主任，北京大學哲學系中國哲學教研室主任，博士生導師，兼任教育部社會科學委員會委員、全國中國哲學史學會副會長、國際中國哲學會副執(zhí)行長，曾任哈佛大學等?？妥淌?。主要著作有：《朱子哲學研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境：：王陽明哲學的精神》、《宋明理學》、《古代宗教與倫理：：儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《古代思想文化的世界：：春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、《現(xiàn)代中國哲學的追尋：：新理學與新心學》、《中國近世思想史研究》、《詮釋與重建：：王船山的哲學精神》等。