鄭板橋家書評點

　　《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”意思是說，一個人要想立足于社會，首先要心意端正；只有端正了心意，才能講究修身；只有自身修養(yǎng)好了，才能整治好家庭，進(jìn)而才能治國，才能平定天下。這就是數(shù)千年來封建士大夫念念不忘的“修、齊、治、平”的原則。其中“齊家”是一個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，則是因為在中國長期的封建社會中，家庭、家族一直占有十分重要的地位。封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治，其實質(zhì)就是以血緣關(guān)系為中心的家族統(tǒng)治。父子相傳，世代相襲，封建皇權(quán)就是這樣延續(xù)著它的悠悠命脈。而皇權(quán)的更替，說到底是家族的更替，封建社會就是這樣走過了數(shù)千年的風(fēng)雨歲月。中華民族是一個重文的民族，在“齊家”方面非常強調(diào)思想文化內(nèi)蘊，并因此繁衍了豐富的“齊家”文化；而形形色色的家書又占據(jù)十分重要的地位。據(jù)《后漢書·馬援傳》載，東漢名將馬援就寫過《誡子書》，告誡他的兒子“畫虎不成反類狗”、“刻鵲不成尚類鶩”，要好好學(xué)習(xí)做人。蜀漢名相諸葛亮在其《誡子書》中則語重心長地談到自己的人生體驗：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，哲人雋語，千載流傳。到南北朝則石破天驚，出現(xiàn)了我國第一部“家訓(xùn)”形式的著作《顏氏家訓(xùn)》，作者顏之推在書中述時憶往，談文論學(xué)，揮灑翰墨，吐屬煙霞。承顏氏余緒，至清代則家書家訓(xùn)率然成風(fēng)，蔚然大國，如紀(jì)曉嵐、林則徐、左宗棠、張之洞、曾國藩、李鴻章等都有家書傳世。歷代士人或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，或戎馬倥傯，或客居羈旅，往往搦翰攄懷，以貽子弟。這樣產(chǎn)生的作品，一方面作者秉之以誠，發(fā)之以情，飽含殷切的期望，諄諄嘉惠以春風(fēng)春雨，用心良苦，以真面目示人。另一方面，這些家書內(nèi)容豐富，談時事則風(fēng)云變幻都來筆底，論學(xué)問則親躬行知彌足珍貴，述起居則言簡意賅具見哲理，說交游則閱盡滄桑洞悉世態(tài)，教子弟則告誡勸勉盡顯真情；其中可以領(lǐng)略到書信作者的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)，更可涵詠他們的雅致品格、興趣愛好。這當(dāng)然是一些優(yōu)秀家書被一代一代輾轉(zhuǎn)抄錄、梨梓傳刊，為廣大人民所珍視庋藏的原因?！多嵃鍢蚣視氛瞧渲械纳铣酥?。鄭燮（1693—1765），號板橋，江蘇興化人，清代杰出的藝術(shù)家，“揚州八怪”之一。鄭板橋的名字，在人民群眾中是并不陌生的。人們對他的多才多藝津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他又是著名書法家， 自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐，現(xiàn)在也還有人學(xué)“板橋體”；他的詩詞、道情也很出色，“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣”，至今還在人們口頭傳唱；他的家書亦莊亦諧，妙語連珠，領(lǐng)異標(biāo)新。鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多種天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠(yuǎn)魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶。家書的受方是板橋的堂弟鄭墨。鄭墨，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標(biāo)先生的獨生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深。雍正十一年初，鄭墨的父親病歿。不久，板橋旅居海陵，準(zhǔn)備第二年入京考試的功課，曾作有《懷舍弟墨》一詩。詩中說，“離家一兩月，念爾不能忘”，擔(dān)心堂弟年幼，經(jīng)不住磨難而加以慰勉。全詩字里行間充滿了板橋?qū)︵嵞膿磹壑椋骸拔覠o親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身？”兩人的手足深情，從以后的大量事實中可以看到。鄭墨是一位憨厚勤謹(jǐn)?shù)淖x書人，板橋?qū)λ囊耘d家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺；賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮夸。”板橋看出小弟同自己不是一類之才，便不以仕途經(jīng)濟(jì)文學(xué)藝術(shù)相勸進(jìn)，而是以治家的重任相托。后來的事態(tài)發(fā)展也證明了板橋的明智。日后板橋赴任山東，鄭墨只手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無巨細(xì)，勉力操持，既表現(xiàn)出鄭墨的治家長才，同時也表現(xiàn)出全力支持乃兄事業(yè)的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常?；ネㄒ魡枺v淡人生，討論學(xué)問，商量家事的記錄。

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