滿(mǎn)眼風(fēng)物入卜書(shū)

　　片斷：本身內(nèi)蘊(yùn)的豐盈，是初民主體情感從原始宗教情感（非主體性情感）中獲得部分解放的碩果，是戰(zhàn)國(guó)、魏晉主體情感大解放、本體精神高揚(yáng)的啟明星?，F(xiàn)在看一下法象意識(shí)中展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)群體情感?！兑捉?jīng)》中出現(xiàn)的、社會(huì)心理趨向驅(qū)動(dòng)下的群體情感，主要顯現(xiàn)在文本構(gòu)建的法象意識(shí)中。帛本易傳《易之義》說(shuō)：“生（性也）文武也，雖強(qiáng)學(xué)，是弗能及之矣。”是講本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁義，所以義剛?cè)嶂埔病保ㄍ希！氨旧ㄐ裕┤柿x”作為仁與德性的契合點(diǎn)，構(gòu)成天道、地德與人性的三影重疊（不是融合），便使得《易·乾·大象》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的天人合一有了發(fā)生學(xué)上的依據(jù)。人的本性是社會(huì)群體情感的初始根基。其實(shí)，這種理論構(gòu)建模式不必到《易之義》之類(lèi)的出土文物中去尋找，現(xiàn)存典籍中公認(rèn)的“子曰”或準(zhǔn)“子曰”，似乎比《易之義》的“子曰”更接近“孔子曰”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”這便是“天行健”的另一種表述：高度自信的行動(dòng)宣示一切，不需要自我宣傳與解說(shuō)；奔走呼號(hào)、招搖過(guò)市、喋喋不休往往是缺乏誠(chéng)心與自信的表現(xiàn)?！抖Y記·哀公問(wèn)》中哀公向孔子請(qǐng)教：“敢問(wèn)君子何貴乎天道？”孔子回答說(shuō)：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”按照孔穎達(dá)的疏解，孔子這段話(huà)的意思是：“天體無(wú)形，運(yùn)行不息，如似日月東西相從而不休已……天開(kāi)生萬(wàn)物，不使閉塞，其能久長(zhǎng)……春生夏長(zhǎng)，無(wú)見(jiàn)天之所為，而萬(wàn)物得成……天之生物，已能成就，而功之明著?！毙袆?dòng)不已功德自然昭著，與前引《陽(yáng)貨》中孔子的思想是一致的。

暫缺《滿(mǎn)眼風(fēng)物入卜書(shū)》作者簡(jiǎn)介