哲學(xué)、文化與社會

　　片斷：現(xiàn)有馬克思主義哲學(xué)定義質(zhì)疑眾所周知，馬克思和恩格斯從來沒有使用過“辯證唯物主義”這一術(shù)語，更沒有說過他們創(chuàng)立的哲學(xué)就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。列寧雖然一再單獨使用過“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”這兩個術(shù)語，并且分別用它們中的一個表征過整個馬克思主義哲學(xué)，但他也從來沒有說過馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的我們就不能講，更不等于他們沒有講的我們講了就一定是錯誤的。問題在于，他們所以不這么講，是由于這種表述不科學(xué)，不能正確反映馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)是一個有機(jī)整體。用列寧的話說，它是“一塊整鋼”?？涩F(xiàn)在這種表述，把馬克思主義哲學(xué)說成就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，使它的結(jié)構(gòu)成了各自獨立的兩部分，這就割斷了馬克思主義哲學(xué)，破壞了它的整體性。毋庸諱言，列寧雖然從來沒有講過馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，但他在《卡爾·馬克思》一文中，在簡略敘述“馬克思的整個世界觀”時，又的確有過這樣的框架：先介紹“哲學(xué)唯物主義”，接著講“辯證法”，然后講“唯物主義歷史觀”。特別是他寫作《卡爾·馬克思》一文的提綱，這種構(gòu)架更明顯。不過我認(rèn)為，列寧當(dāng)時還很難說對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系已經(jīng)有了很好的把握，因為事實表明，列寧確曾有過寫一本系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的書的動機(jī)，但他并沒有在此基礎(chǔ)上去著手完成它，而是于寫完這一詞條后接著就集中精力開始潛心研究哲學(xué)；甚至直到他逝世前都未忘記要做這件事，并且同親認(rèn)為尚未研究好，著手寫的條件尚不成熟；而且從他在《卡爾·馬克思》一文中所寫的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，并沒有狹義的認(rèn)識論的內(nèi)容，卻專門介紹了馬克思的唯物主義歷史觀，特別是還把“階級斗爭”與唯物主義、辯證法等并列地作了介紹。很顯然，他所著重介紹的是馬克思在哲學(xué)上最主要的獨創(chuàng)性的東西和當(dāng)時社會歷史提到首位的東西。因此把他在這里對新世界觀的介紹看作是他對馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系和完整內(nèi)容的嚴(yán)格、準(zhǔn)確表述的依據(jù)是不對的。把馬克思主義哲學(xué)說成就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，必然把辯證唯物主義看作是一種自然哲學(xué)，而把歷史唯物主義看作是一種社會哲學(xué)，是社會學(xué)的一部分。事實上，斯大林在《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》第四章第二節(jié)中，在解釋什么是辯證唯物主義，什么是歷史唯物主義時就是這樣講的。這樣，統(tǒng)一、完整的馬克思主義哲學(xué)就表現(xiàn)為兩個對象、兩個科學(xué)，成了兩種理論、兩種唯物主義。對馬克思主義哲學(xué)的這種理解，顯然不符合馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。……

　　易杰雄：1945年出生，江蘇南通人。1964年考入北京大學(xué)哲學(xué)系心理學(xué)專業(yè)。1981年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，留校任教至今。這期間曾于1989～1990年到莫斯科大學(xué)哲學(xué)系作為高級訪問學(xué)者進(jìn)修一年?，F(xiàn)為北京大學(xué)社會發(fā)展研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師?！吨袊蟀倏迫珪返诙嬲軐W(xué)學(xué)科馬克思主義哲學(xué)分支主編。先后在國內(nèi)外發(fā)表論文近200篇；著有《列寧〈哲學(xué)筆記〉研讀》、《創(chuàng)新論》等；主編過《世界十大思想家》、《歐洲文明的歷程》等叢書；譯有（蘇）列尼·蘇沃洛夫的《唯物辯證法》、蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)教研室編寫的《歷史唯物主義概論》等。