竹內(nèi)好的悖論

　　作為戰(zhàn)后日本重要的左翼思想家，竹內(nèi)好是一個(gè)充滿了悖論的存在。不同于丸山真男對(duì)日本社會(huì)前現(xiàn)代特性的抨擊，竹內(nèi)好的日本近代批判卻是針對(duì)日本無(wú)抵抗的近代化；當(dāng)丸山真男出于對(duì)中國(guó)的無(wú)知而把中國(guó)的“民族主義”運(yùn)動(dòng)作為一種思想資源用以批判日本以天皇制為中心的國(guó)家主義觀念之時(shí)，對(duì)中國(guó)有深入了解的竹內(nèi)好卻通過(guò)研究魯迅深入解析了中國(guó)問題的復(fù)雜性。而在反思日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任時(shí)，竹內(nèi)好區(qū)分了對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為，就前者而言，日本必須無(wú)保留地承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，但就后者而言，作為帝國(guó)主義對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，日本不能單方面承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。事實(shí)上，美軍主持的東京審判具有明顯的“成者王侯敗者賊”的特征，而日本右翼民族主義者在戰(zhàn)后經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的準(zhǔn)備之后，正是反向利用了這一審判中的霸權(quán)事實(shí)，在與其對(duì)立的意義上簡(jiǎn)化了戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，美化了日本的侵略——那么，應(yīng)當(dāng)如何直面日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，并且同時(shí)抵抗西方文明的霸權(quán)秩序？竹內(nèi)好給出的思路是：近代化的沖擊作為一種政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的入侵，的確來(lái)自東亞的外部；而現(xiàn)代性的沖擊，在原理上卻必須產(chǎn)生于東亞內(nèi)部。

　　孫歌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，專業(yè)為思想史，主要著作有《亞洲意味著什么》、《主體彌散的空間》等。相關(guān)圖書語(yǔ)言，翻譯與政治：嚴(yán)復(fù)譯《社會(huì)通詮》研究圣賢與圣徒語(yǔ)言，翻譯與政治活著的傳統(tǒng)：十八世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和下放政策十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力