秘密和恥辱：日本社會的交流結(jié)構(gòu)

　　圖書簡介：驚愕于“日本論”的喧鬧，一位西歐的學(xué)者譏諷道：“在歐洲雖也有英國人的英國論，法國人的法國論，但都不像日本論這么多。大概天下沒有像日本人這樣熱中于議論自己國家的人了。”這種說法當(dāng)然有些失之偏頗。因為西歐人在認(rèn)識自己的時候，他們的基本尺度并不是英國或法國這樣的國家尺度，而是“西歐”這種超國家的尺度。就像對日本人來說，“日本論”具有自我認(rèn)識的意義那樣，對西歐人來說則是與西歐社會論或西歐文明論具有同樣的意義。在這一點上比較，西歐人在自我認(rèn)識上花費的精力，則遠(yuǎn)非日本人可比。用擬人式的說法來說，不僅是人類，社會也會進(jìn)行自我認(rèn)識，“日本論”正是這種社會層次上的自我認(rèn)識的表現(xiàn)。所以，“日本論”的流行，并不是出自于日本人國民性的特殊現(xiàn)象。即便如此，日本人議論日本社會，蘊含著諸多的危險，這也是事實。對于“日本論”可能起到意識形態(tài)的功能，以前已經(jīng)有許多人指出來了。但這個問題并不是只要對日本社會采取批判態(tài)度就能解決的?！叭毡菊摗彼奈ｋU，在頌揚日本或批判日本的這種價值論層次之前，在認(rèn)識論的層次上就已經(jīng)可能出現(xiàn)。無論是個人還是社會，都是在與他人的差異之中認(rèn)識自我的。在這種結(jié)構(gòu)之下日本社會所進(jìn)行的自我認(rèn)識，是把日本社會看作是一種在和其他社會的差異之上才具備了同一性的存在的。此時，盡管同一性是在差異之上才成立的，卻出現(xiàn)了因為已經(jīng)有了同一性才會出現(xiàn)差異的判斷，容易形成一種認(rèn)識論上的顛倒。而在戰(zhàn)后的“日本論”中，導(dǎo)致日本社會同一性形成的差異，也是和西歐社會之間的差異，是把西歐看作“普遍”、把日本看作“特殊”的差異?；仡櫼幌隆叭毡菊摗钡臍v史，我們可以看到，對日本進(jìn)行否定評價的觀點和進(jìn)行肯定評價的觀點一直是在進(jìn)行相互競爭的。這兩種觀點雖然對日本的“特殊性”作出了相反的評價，但在....

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