后現(xiàn)代性

　　社會學(xué)乃至社會科學(xué)之生命力，很大程度上依系于對社會、文化變遷的敏銳反應(yīng)。在這一點上，加拿大女王大學(xué)的社會學(xué)教授大衛(wèi)·萊昂為社會科學(xué)工作者做出了表率。他的研究、寫作和教學(xué)的興趣都圍繞著現(xiàn)代世界重大的社會變遷展開。技術(shù)、社會、（后）現(xiàn)代性是他關(guān)注的焦點；與此相關(guān)，信息社會、全球化、世俗化與宗教、電子監(jiān)控與隱私，當(dāng)然，還有（后）現(xiàn)代性，成為他的著作處理的主題。這些著作主要包括：《9·11后的監(jiān)控》（Sunvillanceer September 11，2003），《作為社會分類的監(jiān)控：隱私、風(fēng)險和數(shù)碼鑒別》（Surveillance as Social Sorting：Privacy，Risk，andD~'t02 Discrimination，2002），《監(jiān)控社會：日常生活的監(jiān)視》Surveillance Society：Monitoring Everyday Life，2001），《重新審視教會、國家與現(xiàn)代性：處在歐美夾縫中的加拿大》（Rethink Curch，State and Modeminy：Canada between Europe and America，與Marguerite Vandi合編，2000）， 《迪斯尼樂園中的耶穌：后現(xiàn)代宗教》（Jesus in Disneyland：Religion in Postmodem Time，2000）．《電腦、監(jiān)控和隱私》（C0mputers．Surveillance and Pri—vacy，1996，與Ella Zureik 合編），《電子眼：監(jiān)控社會的興起》（The Electronic Eye：the rise of Surveillance Soci—ety，1994）， 《信息社會》 （The Information Society．1988）等等?！逗蟋F(xiàn)代性》自然應(yīng)該忝列上述“敏銳反應(yīng)”系列之中。這本小書初版于1994年，1999年修訂增補后再版。作者的寫作意旨十分明確：通過后現(xiàn)代性對當(dāng)代社會、文化變遷的一些重要問題做出‘‘敏銳反應(yīng)”。他說：“現(xiàn)在，任何人想描繪文化變遷的圖譜，以及——如果本書的觀點正確的話——理解當(dāng)代社會現(xiàn)象，都必須圍繞后現(xiàn)代性這個中心問題。……因為后現(xiàn)代性問題提供了一次重新評估現(xiàn)代性的機會，它表明，時下的種種跡象可以理解為現(xiàn)代性自身就是變化無常、捉摸不透的，而且似乎要背棄它當(dāng)年對未來的承諾?！保ㄒ员緯?27頁）“后現(xiàn)代性概念值得珍視，是因為它警醒我們注意一系歹4重大問題。它提升了我們的敏感性，有助于我們把某些爭論當(dāng)作有待解釋的問題。它迫使我們的眼光從狹隘的技術(shù)和具體的爭論中放開，在更開闊的視野之下處理歷史變遷問題?！保ㄒ姳緯?頁）與人們印象中把后現(xiàn)代視為異端、反叛等“反面”現(xiàn)象不同，作者并不認(rèn)為它是一種無謂的學(xué)術(shù)臆造和流俗宣傳，而是把后現(xiàn)代（性）當(dāng)作把握特定時代變遷的一個主體話語，正如人們用現(xiàn)代（性）標(biāo)示啟蒙運動以來的世界一樣。的確，與馬克思、韋伯、齊美爾、尼采（被認(rèn)為是后現(xiàn)代的思想先驅(qū)）等人生活的時代相比，我們今天生活的時代已經(jīng)大為“變異”了。信息與通訊技術(shù)不僅帶來信息社會、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態(tài)，它們還時時刻刻都在重構(gòu)和型塑著人、社區(qū)、民族、性別等等的微觀形態(tài)；生物基因技術(shù)給經(jīng)濟(jì)社會的外在形態(tài)帶來許多革命性變革，同時，它促發(fā)了對人體、甚至對人的重新界定，人生的價值與意義問題被再度凸顯；電視、影像、廣告充斥地球的各個角落，消費主義的狂潮波及每一顆富裕的、貧乏的心靈，消費者和消費、而不是工人和生產(chǎn)，成為社會分析所應(yīng)該關(guān)注的焦點，鮑德里亞說，堅持馬克思主義的生產(chǎn)模式分析，無法充分理解消費社會。很大程度上，這個一日千里的信息社會，這個物欲橫流的消費社會，這個光怪陸離的影像世界，這個稍縱即逝的“超現(xiàn)實”世界，處在現(xiàn)代性宏大敘事的視野之外。新時代需要新標(biāo)志、新思維。正是在結(jié)合文化變遷中考察新技術(shù)和消費主義等社會現(xiàn)象中，萊昂讓我們相信．用“后現(xiàn)代（性）”來標(biāo)示這個新時代、新思維是貼切的。從這個意義上說，我們身處后現(xiàn)代。但是，這并不意味著要拋棄現(xiàn)代性。在萊昂看來，后現(xiàn)代并不是對現(xiàn)代的決絕斷裂，正如現(xiàn)代并不是對傳統(tǒng)的決絕斷裂一樣。人類社會的發(fā)展，往往在“往舊的智慧”中找到新的生機。后現(xiàn)代新狀況使人、社會、未來等等這些亙古不變的價值和意義問題日趨尖銳。那么，如何應(yīng)對呢？對此，萊昂不同意尼采式的虛無主義觀點，即認(rèn)為倫理、價值、意義資源在現(xiàn)代的流失，已經(jīng)使人類墜入萬劫不復(fù)的虛無深淵?，F(xiàn)代性沒有死亡，萊昂在這一點上站在哈貝馬斯一邊．現(xiàn)代性中還有智慧資源可供挖掘。甚至，萊昂說，即使身處后現(xiàn)代，人們還可以回收、利用前現(xiàn)代——即傳統(tǒng)——的智慧資源：宗教和倫理。這充分顯示了萊昂開闊的歷史視野，他提出，我們要“認(rèn)可后現(xiàn)代，重估現(xiàn)代，回收利用前現(xiàn)代。”（見本書第134頁）在這種視野中，各個時代都被相對化了，都被情景化了，以此關(guān)照，人類的未來未必是千年主義者眼中那幅“天啟式”的災(zāi)難前景。轉(zhuǎn)型期的中國（傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型）正處在對現(xiàn)代性的“饑渴”狀態(tài)之中。那么，后現(xiàn)代性是不是一種奢談呢？認(rèn)真閱讀萊昂對后現(xiàn)代性的解讀，答案昭然若揭：誰能否認(rèn)，新技術(shù)、消費主義等這些“后現(xiàn)代狀況”不是活生生地在我們身邊展示？在全球化和信息化時代背景之下，后現(xiàn)代性雖然并非中國的“主流”，誰又能否認(rèn)，這股“支流”能夠反照“主流”、能夠讓我們更清醒地評估現(xiàn)代化事業(yè)？還有，在我看來，眼下風(fēng)行的“讀經(jīng)運動”，正是國人自信力提升、因而不殫從傳統(tǒng)中挖掘出救助當(dāng)下精神危機良方的表現(xiàn)。我們正在共時性地體驗著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，因此，我們難道不是更有理由“認(rèn)可后現(xiàn)代，重估現(xiàn)代，回收利用前現(xiàn)代”嗎？ 當(dāng)然，需要指出的是，萊昂作為西方學(xué)者，對于一些問題的看法保持著自己的視角，在作品中，他幾次談及后現(xiàn)代和馬克思主義的關(guān)聯(lián)，并把馬克思對于資本主義的批評作為后現(xiàn)代性的特征來討論，這顯然是牽強的，是作者對馬克思主義缺乏深刻的認(rèn)識所致。在另一個方面，作者對于現(xiàn)代性的批評，也顯得過于嚴(yán)厲。雖然這些缺點不能稍減這部作品的價值，但是，我們在閱讀過程，還是要持有一種批評的態(tài)度，合理地進(jìn)行取舍。

　　大衛(wèi)·萊昂是加拿大女五大學(xué)一位社會學(xué)教授。該大學(xué)位于安大略省金斯教市。他的著作包括《信息社會》、《電子眼》和《電腦、監(jiān)控和隱私》。他的著作被翻譯成10種語言。