解放·傳媒·現(xiàn)代性：關(guān)于傳媒和社會(huì)理論的討論

　　A01#B02#本書(shū)采取一種辯論的姿態(tài)，通過(guò)對(duì)當(dāng)前關(guān)于傳媒一后現(xiàn)代主義和信息社會(huì)理論這兩個(gè)主工范工的一系列討論，著手研究傳媒引出的部下。本書(shū)提問(wèn)，傳媒這所以重要，是因?yàn)樗鼈円l(fā)了自啟蒙運(yùn)動(dòng)一來(lái)，社會(huì)和政治理論的一系列重要問(wèn)題。在對(duì)傳媒引出的幾個(gè)不同系列的問(wèn)題的連續(xù)探索后，本書(shū)討論的焦點(diǎn)集中在康德所說(shuō)的人類(lèi)之非社會(huì)的社會(huì)性問(wèn)題上：在什么樣的條件下，自律、自由的個(gè)體能生活在切實(shí)可行的社會(huì)共同體里；或者換句話(huà)說(shuō)，與人類(lèi)理性和解放相關(guān)的范圍是什么，限制是什么。為了引導(dǎo)這個(gè)論題，本書(shū)首先從必要的歷史角度來(lái)討論。接著考察了解放的含義：認(rèn)為傳媒是廣泛的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)世界中的文化產(chǎn)業(yè)：認(rèn)為傳媒是科技；精神產(chǎn)品生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化；符號(hào)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的社會(huì)著距的分離和擴(kuò)大。本書(shū)繼而提出，反對(duì)當(dāng)前在受眾研究中的民族志學(xué)趨趨向，反對(duì)關(guān)注日常生活，贊成恢復(fù)對(duì)受眾和效果的統(tǒng)計(jì)事實(shí)的研究興趣，贊成通過(guò)回歸商品拜物主義和黑格爾哲學(xué)本源，以及對(duì)認(rèn)同的符號(hào)互動(dòng)主義的創(chuàng)造，承認(rèn)主動(dòng)的受眾能夠積極地參與到自身的控制當(dāng)中。接著該討論轉(zhuǎn)向了我們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)媒體傳播的符號(hào)形式，這種評(píng)價(jià)是否能超出個(gè)人體驗(yàn)的問(wèn)題。本書(shū)指出對(duì)傳媒的評(píng)價(jià)實(shí)際上是不可避免的，而沒(méi)有某種標(biāo)準(zhǔn)僅憑主觀來(lái)評(píng)判傳媒的表現(xiàn)是不可能的。經(jīng)過(guò)對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)和美學(xué)之間的論爭(zhēng)的考察，本書(shū)討論了審美判斷的倫理基礎(chǔ)，并通過(guò)作為全書(shū)論證基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)倫理，討論建立審美判斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)話(huà)語(yǔ)倫理的強(qiáng)調(diào)進(jìn)而引出了關(guān)于傳媒和政治的討論，這里的論點(diǎn)是，關(guān)于傳媒和政治的討論就是關(guān)于政治自身的討論的核心。本書(shū)認(rèn)為，這些討論關(guān)注的是公眾和私人之間不斷變化的分界線(xiàn)。到這里，在盧梭關(guān)于公共展示在民主政治實(shí)踐中的中心性的論證中，以及在康德關(guān)于公共理性在民主政治實(shí)踐中的中心性的論證中，本收回到了公共領(lǐng)域理論的本源。

暫缺《解放·傳媒·現(xiàn)代性：關(guān)于傳媒和社會(huì)理論的討論》作者簡(jiǎn)介