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內(nèi)容簡介

　　全書對道教與古代科學(xué)思想關(guān)系為主線，分道教天學(xué)思想、道教術(shù)數(shù)與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想、道教物理思想、道教外丹黃白術(shù)與古代建筑思想以及道教科學(xué)思維方法八個專題，凡九章，外加導(dǎo)論，共計十大篇章，勒為一部。從表層的史實還原、深層的意義詮釋和整體的系統(tǒng)解讀這三個方面下功夫，力求在史料挖掘有新的突破，并在思想凝煉上有所創(chuàng)新。本書前言道教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而道教科技則是道教文化中的瑰寶。道教科技在中國科技史上占有極為重要的地位，對中國傳統(tǒng)科技發(fā)展曾有過積極的推動作用。英國學(xué)者李約瑟博士在其所著《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》中，對此有很長的一段評述：“道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家，他們同希臘的前蘇格拉底的和伊壁鳩魯派的科學(xué)哲學(xué)家有很多相似之處?！兰疑羁痰匾庾R到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，這是他們最深刻的科學(xué)洞見之一。”在這段文字中，李約瑟所謂的道家顯然是包括道教在內(nèi)的，其所強調(diào)的在中國科技史上具有重大意義的道家道教科學(xué)哲學(xué)，也是道教內(nèi)部能夠產(chǎn)生豐富的科技成就的一個重要根源。我們所說的道教科技，是指道教學(xué)者的科學(xué)思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術(shù)糅合在一起的有科學(xué)技術(shù)價值的內(nèi)容。其范圍甚廣，涉及數(shù)理工農(nóng)醫(yī)等多種學(xué)科。其中，道教外丹黃白術(shù)對中國古化學(xué)和冶金學(xué)有不菲的貢獻(xiàn)；內(nèi)丹學(xué)則在人體科學(xué)奧秘的探索，包括生理學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域有卓著成就。道教的服氣、導(dǎo)引、存思、守一、服食、辟谷等道術(shù)在體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨特的成就；道教醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術(shù)亦包含有諸多性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)的合理科學(xué)思想；道教在天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、機械制造及生態(tài)學(xué)等多種領(lǐng)域也有突出貢獻(xiàn)。道教科技涉及的學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨特的實際應(yīng)用價值，而且其中蘊涵的豐富科學(xué)思想，也是中國傳統(tǒng)科學(xué)思想不可或缺的部分。如同李約瑟博士所言：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本?！毕到y(tǒng)研究道門中人對中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)及其思想的貢獻(xiàn)，挖掘道教科學(xué)思想的資源，梳理道教科學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，探討道教科學(xué)思想的現(xiàn)代價值，不僅有助于澄清科技史和科學(xué)思想史上的許多問題，解決科技文化史上存在的疑難，而且有利于深化和拓展道教文化史特別是道教思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，正確認(rèn)識和弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為現(xiàn)代文明的合理永續(xù)發(fā)展，提供來自中華文化系統(tǒng)的有益啟示。蓋建民博士對道教與古代科技文化有專攻，為人樸實好學(xué)。其博士論文《道教醫(yī)學(xué)》在宗教文化出版社出版后，頗受學(xué)術(shù)界好評，先后榮獲中國道教文化研究優(yōu)秀著作獎及人文社會科學(xué)省部級政府一等獎。呈現(xiàn)在讀者面前的《道教科學(xué)思想發(fā)凡》，系作者經(jīng)過多年艱苦學(xué)術(shù)探索和沉思的又一力作。道教科學(xué)思想研究是道教思想史研究的一個重要前沿領(lǐng)域。蓋建民早在四川大學(xué)求學(xué)期間，就作為主要學(xué)術(shù)骨干參與了我主持的國家“九五”至“十五”社會科學(xué)規(guī)劃重點項目《道教思想史》的研究工作，擔(dān)任《道教科學(xué)思想》子項目的寫作任務(wù)，在道教與古代科技研究領(lǐng)域積累了許多第一手資料，并陸續(xù)有這方面的研究成果發(fā)表。因此，對蓋建民畢業(yè)后選擇道教科學(xué)思想作為自己的主要研究方向，我一直是鼓勵和支持的。道教與古代科技關(guān)系十分密切。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》一書中很早就指出：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！边@一觀點曾深深影響了李約瑟。李約瑟也曾云：“道教十分獨特而又有趣地揉和哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。要了解中國的科學(xué)與技術(shù)，這是極為重要的?！薄兜啦亍分休d有豐富的古代宇宙觀、自然觀、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)等科學(xué)思想史。過去由于種種原因，該領(lǐng)域少有人問津。學(xué)術(shù)界對道教思想的研究多從歷史、神仙、哲學(xué)、倫理、政治、三教合一、美學(xué)等角度進(jìn)行，但迄今為止，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒有一部以道教科學(xué)思想為專題的論著。近20多年來，學(xué)術(shù)界發(fā)表的有關(guān)道教思想的論文有近百余篇，其中探討道教科學(xué)思想的只有十?dāng)?shù)篇左右，而且探討的領(lǐng)域多局限于醫(yī)藥養(yǎng)生和外丹黃白術(shù)方面。對道教天文歷法思想、道教科技思維方法、道教技術(shù)發(fā)明思想、道教學(xué)者的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)思想研究，由于需要專深的自然科學(xué)理論和宗教學(xué)知識背景，不少人視為畏途。中國傳統(tǒng)科技思想及其現(xiàn)代價值研究也是近年來科技哲學(xué)和科技史界關(guān)注的一個重要課題，也相繼出版了幾部論述中國傳統(tǒng)科技思想的著作，但都沒有涉及道教科學(xué)思想。因此，本書的出版無論是從道教研究還是從中國古代科技思想研究來說都有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。由于道教科技往往與神仙方術(shù)的宗教神學(xué)糅合在一起，因此，在探討它的時候，必須應(yīng)用正確的方法作指導(dǎo)，實事求是地對它進(jìn)行一分為二的辯證分析，剔出其宗教神學(xué)的雜質(zhì)，汲取其合理的科學(xué)內(nèi)容。迄今為止，有些人仍對宗教文化抱有成見，把宗教與科學(xué)絕對對立起來，視二者為水火不相容的東西，否認(rèn)它們之間可以相互交叉。因而一說到道教文化，他們就持不屑一顧的輕蔑態(tài)度，矢口否認(rèn)其中還有合理的科技成分；另一些人雖然看到了道教學(xué)者在科技上的杰出成就，但他們在肯定這些科技成就的時候，又僅僅承認(rèn)這些學(xué)者是杰出的科學(xué)實驗家，避而不談他們同時又是虔誠的宗教家，實際上仍然是把宗教與科學(xué)絕對對立起來。還有些人認(rèn)為，對道教科技可以原封不動地全盤吸收過來，而不必對它進(jìn)行任何分析批判。所以這些看法，從研究思想方法上來說，都有失偏頗。本書作者在這方面有清醒的認(rèn)識，把握的尺度可謂適中，其運用的方法也很精當(dāng)。作者本著實事求是的科學(xué)理性態(tài)度和大膽探索的學(xué)術(shù)精神，對道教科技思想進(jìn)行全面系統(tǒng)的挖掘與研究。作者遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以史立論，史論結(jié)合，運用文獻(xiàn)考釋和哲學(xué)理性分析相結(jié)合的研究方法。一方面，從宏觀角度把握道教思想與古代科技的關(guān)系，客觀評價道教在中國古代科技思想文化史上的地位和影響，揭示道教思想有助于推動古代科技進(jìn)步的積極因素，同時分析其不利于古代科技發(fā)展的消極因素；另一方面，從微觀角度入手，深入細(xì)致地分析探討道教科技的思想內(nèi)涵、特征，挖掘道教科技原典、道教徒宗教實踐活動中所蘊含的古化學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、天文歷法、環(huán)境地理、數(shù)學(xué)科學(xué)思想，對其中有現(xiàn)代價值的部分如思維方法、醫(yī)藥養(yǎng)生、地理環(huán)境思想予以科學(xué)總結(jié)和詮釋?？陀^、平實地評析道教思想對中國古代科技的影響與作用。本書有自己獨到的研究視域和體系。作者從表層的史實還原、深層的意義詮釋和整體的系統(tǒng)解讀這三個方面下了相當(dāng)大的苦功夫，《道教科學(xué)思想發(fā)凡》一書在道教科技史料挖掘和道教科學(xué)思想的提煉上都有可喜的突破和創(chuàng)新，該書在拓展道教學(xué)、中國古代科技思想研究領(lǐng)域，促進(jìn)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉研究方面，均有較高學(xué)術(shù)價值。蓋建民博士的這一新作，在社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社即將出版之際，應(yīng)作者之邀，略綴數(shù)語，是以為序。

作者簡介

　　蓋建民，男，1964年2月生，廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系、宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，道學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心副主任，專著有《道教醫(yī)學(xué)》、《道教醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》、《科學(xué)淘汰與科學(xué)汲取》等，合著有《道教文化新典》等，參編《三玄與丹道養(yǎng)生》、《金丹派南宗》、《方域道跡考原》等系列專集12部，專著《道教醫(yī)學(xué)》榮獲福建省政府第五屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎；論著選后獲得福建省政府第三屆，第四屆社夫科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎二項和三等獎一項及中國社會科學(xué)基金項目《道教金丹派南宗研究》等多項課題，在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《中國哲學(xué)史》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文七十余篇，正式出版論著一百余萬字。相關(guān)圖書經(jīng)濟學(xué)的理解與解釋道教生態(tài)學(xué)宋明道學(xué)新論：本體論建構(gòu)與主體性轉(zhuǎn)向資本論與科學(xué)研究方法宋明道學(xué)新論

圖書目錄

導(dǎo)　論………………………………………………………………………………………(1)
一　“道教科學(xué)思想”命題的提出與界說…………………………………………(1)
二　道教科學(xué)思想研究的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)代意義……………………………………(22)
三　道教科學(xué)思想研究的基本原則與旨要…………………………………………(26) 第一章　自然之道——道教科學(xué)思維方法探析…………………………………………(29)
第一節(jié)　仰觀俯察……………………………………………………………………(35)
一　道教之“觀察”……………………………………………………………(35)
二　“觀變察機”………………………………………………………………(38)
第二節(jié)　勤求試之……………………………………………………………………(41)
一　道教之“實驗”……………………………………………………………(41)
二　“參驗”與“勤求試之”…………………………………………………(43)
第三節(jié)　析理入微……………………………………………………………………(51)
一　“博聞善擇”、“由易及難”……………………………………………(51)
二　“精辯玄賾”、“析理入微”……………………………………………(54) 第二章　夜觀星象——道教天學(xué)思想發(fā)微………………………………………………(58)
第一節(jié)　道教崇尚天文之迷…………………………………………………………(59)
一　先秦道家的遺風(fēng)……………………………………………………………(60)
二　“天人合一”與“身國同治”……………………………………………(61)
三　天體的崇拜與敬畏…………………………………………………………(63)
四　求道證道的需要……………………………………………………………(67)
第二節(jié)　《丹元子步天歌》中的天文學(xué)思想………………………………………(72)
一　“步天識星”的天文學(xué)思想………………………………………………(74)
二　“三垣二十八宿”的星空劃分新思想……………………………………(76)
第三節(jié)　道教學(xué)者的歷法新思想……………………………………………………(80)
一　古代歷法與道教……………………………………………………………(80)
二　道教歷法探奧………………………………………………………………(81)
三　道教對歷法科學(xué)思想的推動………………………………………………(84)
第四節(jié)　趙友欽《革象新書》天文思想……………………………………………(92)
一　緣督真人趙友欽及其科學(xué)著作……………………………………………(92)
二　《革象新書》的天文學(xué)新思想……………………………………………(94) 第三章　以術(shù)演道——道教術(shù)數(shù)與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想………………………………………(97)
第一節(jié)　“數(shù)與道非二本”…………………………………………………………(98)
一　“術(shù)數(shù)”析義………………………………………………………………(98)
二　道教術(shù)數(shù)與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的關(guān)聯(lián)…………………………………………(107)
第二節(jié)　《數(shù)術(shù)記遺》及其算學(xué)思想………………………………………………(114)
一　《數(shù)術(shù)記遺》新論…………………………………………………………(114)
二　《數(shù)術(shù)記遺》中的算學(xué)思想特色…………………………………………(118)
第三節(jié)　天元術(shù)與道教………………………………………………………………(121)
一　神秘的“洞淵九容之說”…………………………………………………(121)
二　從天元術(shù)看道教對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的影響…………………………………(129) 第四章　觀變察機——道教物理學(xué)思想鉤沉……………………………………………(137)
第一節(jié)　道與萬物之理………………………………………………………………(138)
一　“物理”一詞的典出與道家、道教………………………………………(138)
二　道教物理學(xué)思想的特征……………………………………………………(142)
第二節(jié)　道教典籍中的物理學(xué)思想…………………………………………………(144)
一　《玄真子外篇》及其物理思想……………………………………………(144)
二　《化書》中的物理學(xué)思想…………………………………………………(148)
三　《谷神篇》與道教宇宙論思想考論………………………………………(152)
第三節(jié)　道教物理學(xué)思想的典型案例研究…………………………………………(163)
一　彪炳史籍的“小罅光景”…………………………………………………(163)
二　運思巧妙的實驗物理思想…………………………………………………(165) 第五章　化化不間——道教外丹黃白術(shù)與古代化學(xué)思想………………………………(169)
第一節(jié)　道教外丹黃白術(shù)的淵藪與發(fā)展……………………………………………(172)
一　原始外丹黃白術(shù)的濫觴……………………………………………………(172)
二　道教外丹黃白術(shù)的崛起和興盛……………………………………………(178)
三　道教外丹黃白術(shù)的分化與持續(xù)發(fā)展………………………………………(197)
第二節(jié)　道教外丹黃白術(shù)的理論思想和方法………………………………………(200)
一　道教外丹黃白術(shù)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)…………………………………………(201)
二　道教三大金丹思想…………………………………………………………(208)
三　道教外丹黃白術(shù)的方法、器具和步驟……………………………………(218)
第三節(jié)　道教外丹黃白術(shù)與中國古代化學(xué)思想……………………………………(237)
一　道教外丹黃白術(shù)與中國古代化學(xué)思想的萌芽……………………………(237)
二　道教外丹黃白術(shù)與中國古代化學(xué)知識的孕育……………………………(238)
三　未盡的思緒：道教外丹黃白術(shù)為何未能衍化出中國近代化學(xué)…………(259) 第六章　醫(yī)道融通——道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代價值………………………………(264)
第一節(jié)　道教“尚醫(yī)”考析…………………………………………………………(265)
一　道教“尚醫(yī)”的歷史淵源…………………………………………………(265)
二　道教“尚醫(yī)”的內(nèi)在邏輯…………………………………………………(272)
三　道教“尚醫(yī)”的倫理基因…………………………………………………(275)
第二節(jié)　道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想之歷史脈絡(luò)……………………………………………(276)
一　魏晉南北朝道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想……………………………………………(277)
二　隋唐道教醫(yī)藥學(xué)思想………………………………………………………(291)
三　宋元明清道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想………………………………………………(317)
第三節(jié)　道教醫(yī)學(xué)模式及其養(yǎng)生思想的現(xiàn)代意義…………………………………(331)
一　道教醫(yī)學(xué)模式確立的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)………………………………………(332)
二　道教醫(yī)學(xué)模式的合理內(nèi)核…………………………………………………(336)
三　道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值………………………………………………(344) 第七章　農(nóng)道合修——道教農(nóng)學(xué)思想索隱………………………………………………(381)
第一節(jié)　一個被遺忘的研究領(lǐng)域……………………………………………………(382)
一　道教“重農(nóng)”、“貴農(nóng)”思想考原………………………………………(382)
二　道教典籍中的貴農(nóng)、重農(nóng)思想……………………………………………(386)
第二節(jié)　“農(nóng)道合修”的道門隱士…………………………………………………(399)
一　“農(nóng)道合修”與道教教義思想……………………………………………(399)
二　“農(nóng)道合修”的意義………………………………………………………(402)
第三節(jié)　成體系的農(nóng)學(xué)思想…………………………………………………………(408)
一　陳《農(nóng)學(xué)》的道教色彩…………………………………………………(408)
二　陳《農(nóng)書》的農(nóng)學(xué)思想特點……………………………………………(410) 第八章　俯察地理——道教地理學(xué)思想稽考……………………………………………(421)
第一節(jié)　道教地理學(xué)的形成…………………………………………………………(421)
一　道教與地理的契合…………………………………………………………(421)
二　獨樹一幟的道教地圖學(xué)派…………………………………………………(426)
第二節(jié)　《五岳真形圖》地圖繪制科學(xué)思想………………………………………(429)
一　道教符圖與地圖溯源………………………………………………………(429)
二　《五岳真形圖》新論………………………………………………………(433)
三　《五岳真形圖》的科學(xué)思想價值…………………………………………(436)
第三節(jié)　玄教門人朱思本地圖科學(xué)思想及其歷史地位……………………………(440)
一　朱思本及其地理學(xué)著作……………………………………………………(440)
二　朱思本地理科學(xué)思想方法…………………………………………………(444)
第四節(jié)　《長春真人西游記》的地理學(xué)價值………………………………………(447)
一　作為地理學(xué)家的丘處機……………………………………………………(447)
二　《長春真人西游記》的地理學(xué)成就及其價值……………………………(452) 第九章　陰陽和諧——道教堪輿與古代建筑思想………………………………………(457)
第一節(jié)　道教堪輿術(shù)的理性批判……………………………………………………(458)
一　“堪輿”透析………………………………………………………………(458)
二　“堪輿”與古代建筑選址…………………………………………………(461)
第二節(jié)　道教堪輿流派及其對傳統(tǒng)建筑思想的影響
——以客家土樓為中心……………………………………………………(467)
一　生態(tài)建筑之“典范”………………………………………………………(467)
二　道教堪輿流派及其對土樓建筑思想的滲透………………………………(472) 附　　錄　道教與科技研究百年回顧與展望……………………………………………(497) 主要參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………(516) 后　　記……………………………………………………………………………………(530)