回味陪都市井生活

　　烽火歲月的陪都市民，音容笑貌、苦難歷程、艱苦奮斗、市井生活，斯時百態(tài)在此書中有生動地反映?？傂颍喊蜕叫?，渝水勁，相與托起一座歷史文化名城——重慶。聚眾成邑，重慶巍然屹立在長江與嘉陵江的交匯處，已經(jīng)歷了大約3000年，它在古代所穿越的最壯烈的歲月當數(shù)南宋末年的釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)，那么，它在近代所創(chuàng)造的最輝煌的歷史，就非抗日戰(zhàn)爭時期莫屬。而且后者較之于前者，意義更加重大得多，影響也更加深遠得多。那段時間內(nèi)，重慶有史以來第一次，迄今仍是惟一一次成為全中國的政治中心。1937年11月20日，時在南京的國民政府發(fā)布《國民政府移駐重慶宣言》，重慶代替南京成了中國的戰(zhàn)時首都。歷時8年又5個半月，直到1946年5月5日還都南京，重慶的這一地位方告結(jié)束。這期間，1940年9月6日所發(fā)布的另一通《國民政府令》，又明定重慶為永久陪都。歷時9年2個月又24天，直到1949年11月30日人民解放軍進占重慶，重慶的這一地位方告終止。戰(zhàn)時首都和永久陪都，兩個概念雖有關聯(lián)，并非同一，不能籠統(tǒng)稱陪都。像這樣既是首都又是陪都，上下五千年，縱橫八萬里，沒有第二座城市可以比肩，重慶在抗日戰(zhàn)爭時期的作用也沒有第二座城市可以代替。與此相應，在抗日戰(zhàn)爭時期，重慶又是大后方的軍事指揮中心和經(jīng)濟中心，而且包括第十八集團軍在內(nèi)的各個集團軍都在重慶設有辦事處。經(jīng)濟上，以兵器工業(yè)為中心，以重型工業(yè)為重點，內(nèi)遷至渝的企業(yè)多達243家，占到全國內(nèi)遷企業(yè)的54%，全川內(nèi)遷企業(yè)的93%，商業(yè)、金融、交通運輸乃至對外貿(mào)易都舉足輕重。文化上，全國一流的教育、文藝、新聞出版和科學技術機構(gòu)及人才大量薈萃于重慶，其盛況不僅前所未有，而且后亦無二。1942年1月3日以降重慶進一步成為國際反法西斯戰(zhàn)爭的遠東戰(zhàn)區(qū)指揮中心，并因之而聲名遠播。五大中心集于一城，無論對中國，對世界，重慶在那段時期作出的貢獻和犧牲，都是與其地位和作用相匹配的。那段時間的中國共產(chǎn)黨，雖然尚未取得全國的執(zhí)政地位，但它始終高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，始終高揚民族大義，始終維護和推進國共第二次合作，全力充當了民族解放的中流砥柱。以周恩來為代表的中共中央南方局立足重慶，放眼全局，艱苦卓絕，從容應對，做了大量卓有成效的工作。曾家?guī)r周公館，化龍橋紅巖村，以及新華日報社，不愧為霧都明燈，長期在抗戰(zhàn)重慶閃耀奪目的光輝。幾乎在關乎持久抗戰(zhàn)的所有領域，尤其在政治，文化方面，周恩來和南方局所發(fā)揮的特殊作用都是無與倫比的。這種作用一直延續(xù)到抗日戰(zhàn)爭勝利以后，國共兩黨重慶談判，達到光輝的極致。正是在那樣的歷程中，紅巖精神播種、生根、開花、結(jié)果了。也正是在那一時期，重慶這座城市，歷史性地實現(xiàn)了一次質(zhì)的大飛躍。由于被定為抗戰(zhàn)時期的臨時首都，它從一個省轄乙種市，一躍而升格為行政院直轄市。隨著戰(zhàn)時內(nèi)遷移民的大量涌入，它從一個1927年只有27萬人的中等城市，一躍而演變?yōu)?945年達到126萬人的大型城市，在全國僅次于上海、天津、北平、南京、沈陽、廣州位居第七，在西部則位居第一。它從一個長江上游的內(nèi)陸商埠，一躍而博得了國際知名度，與南京、上海、北平、并列為四而出現(xiàn)在聯(lián)合國成立初期的世界地圖上。它作為一個現(xiàn)代化大都市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)基礎，同樣是在那一時期打下的。存在作用于意識，自茲以降，重慶人的現(xiàn)代化大都市訴求變得十分高漲?？梢哉f，抗日戰(zhàn)爭時期磨練了重慶城和重慶人，也塑造了重慶城和重慶人。除了前述諸端，素以碼頭文化著稱的重慶人，在那大敵當前、國難當頭的崢嶸歲月里，人格和人性的魅力集中彰顯出來。大局為重、團結(jié)御侮的民族氣節(jié)，舍身報國、毀家紓難的俠義氣概，堅韌不拔、百折不撓的頑強意志，安度艱危、志在必勝的堅強毅力，既光大于仁人志士，亦普注于販夫走卒。即便日本侵略者的無區(qū)別轟炸持續(xù)了五年之多，也未嚇倒重慶人，致令英國駐華大使薛穆爵士1942年6月24日由衷稱贊道：“足以象征中國不屈不撓意志與決心之重慶，乃成為全世界各地家喻戶曉之名詞。”正是這種共具普適的人格、人格魅力，為紅巖精神提供了堅實可靠的群眾基礎，當時、現(xiàn)在、將來，無不構(gòu)成重慶人的精神主流。所有這一切，共同積淀而形成文化，一部分文學將其命名為“陪都文化”或者“抗戰(zhàn)陪都文化”。命名是否當，容或尚有商討余地，但在抗戰(zhàn)重慶形成了文化積淀卻是不爭的事實。決不能泥于北京的皇城文化、西安的舊都文化……歷經(jīng)了幾百年上千年才積淀而成，對這一事實持懷疑態(tài)度。歷史唯物主義畢竟既承認緩慢的漸變，又承認急劇的突變，以至產(chǎn)生質(zhì)的飛躍；抗戰(zhàn)重慶就實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，并且這種飛躍有重慶將近3000年的人文積淀的漸變作為潛在的基因?！翱箲?zhàn)陪都文化”的精氣神不僅流注于當今重慶人的思維和行為中，而且，大量迄今猶在的抗戰(zhàn)名人遺事、抗戰(zhàn)陪都遺址，（其中重要遺址多達二百余處）……無不在作著顯證。提不提“陪都”并不要緊，關鍵是要研究，要珍惜。研究和珍惜，才有可能承傳和發(fā)揚。組織編寫《溯游抗戰(zhàn)重慶叢書》，研究雖還談不上，珍惜卻不言而喻。全套10本書，每本各從一個角度，切入一個層面的歷史事件、文化活動、名人故事或者風物人情，紀實性的回溯掃描，不求其全，惟求其真。采用圖文相濟的形式，意在借文字深拓時空，憑圖像便利直觀，增強可看性。若讀者能夠從中看到抗戰(zhàn)時期巴山的一叢小樹，渝水的一浪花，那么，無論是由之獲得文史鉤沉和思想啟迪，還是僅止有助于懷舊游覽或閱讀愉悅，無疑就算做了一件有益的事情。

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