臺(tái)灣民間文學(xué)

　　海上明月共潮生，明月照耀著大陸和臺(tái)灣，潮水簇?fù)碇箨懞团_(tái)灣。相傳在很久很久以前，大陸和臺(tái)灣是連成一體的，后來(lái)由于地殼運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒(méi)，臺(tái)灣逐漸遠(yuǎn)離大陸，于是大陸與臺(tái)灣之間便有了臺(tái)灣海峽。無(wú)論是地殼運(yùn)動(dòng)，還是海水阻隔，割不斷的是臺(tái)灣對(duì)大陸的情結(jié)，隔不斷的是大陸對(duì)臺(tái)灣的親情。臺(tái)灣的根在大陸，大陸的思念在臺(tái)灣。大陸人與臺(tái)灣人有著共同的祖先，相同的血緣。 臺(tái)灣的民族為漢族和高山族。漢族主要來(lái)自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀(jì)40年代遷臺(tái)的大陸各省人士。高山族有北來(lái)、西來(lái)、南來(lái)三說(shuō)。北來(lái)者只是瑯嶠一帶少數(shù)人，來(lái)自北方的琉球。西來(lái)者較多，來(lái)自大陸浙閩粵百越之民。南來(lái)者也多，來(lái)自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國(guó)華南地方。臺(tái)灣省博物館阮昌銳教授說(shuō)：“所以無(wú)論自中國(guó)大陸直接來(lái)臺(tái)，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺(tái)灣，臺(tái)灣原住民的祖居地仍在中國(guó)大陸?！辈嫁r(nóng)人學(xué)者達(dá)西烏拉彎．畢馬說(shuō)：高山族是“早年大陸遷來(lái)的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來(lái)，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國(guó)大陸的百越之民，當(dāng)年百越也是中華民族的一分子……總括起來(lái)，臺(tái)灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人?！兵P吹無(wú)數(shù)，潮漲潮落，湮滅不了臺(tái)灣與大陸。自古以來(lái)這個(gè)擁有陸地總面積3．6萬(wàn)多平方公里的地方便是中國(guó)的一個(gè)組成部分?！渡袝?shū)》的《禹貢》篇把四千多年前的中國(guó)分成揚(yáng)州等九個(gè)州，臺(tái)灣第一部地方志《臺(tái)灣府志》指出：臺(tái)灣屬于揚(yáng)州?！稘h書(shū)》載“會(huì)稽海外有東鰓人”，《后漢書(shū)》有“夷洲”的記載，《三國(guó)志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬(wàn)人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺(tái)灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖和臺(tái)灣。明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺(tái)灣，在大員（今臺(tái)南市安平區(qū)）筑城，向北擴(kuò)展，1650年達(dá)侵占全臺(tái)極盛時(shí)期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復(fù)被荷軍侵占了38年的臺(tái)灣。清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺(tái)灣和平統(tǒng)一，清設(shè)臺(tái)灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺(tái)灣省，直屬中央政府。 清光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍戰(zhàn)敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺(tái)灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，臺(tái)灣、澎湖光復(fù)，回到祖國(guó)懷抱。曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學(xué)更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現(xiàn)?！杜_(tái)灣民間文學(xué)》是第一部較系統(tǒng)地研究臺(tái)灣民間文學(xué)的著作，以大陸學(xué)者來(lái)評(píng)介臺(tái)灣的民間文學(xué)，本身就具有了開(kāi)創(chuàng)性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺(tái)灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺(tái)灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。上編四章，從臺(tái)灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實(shí)例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容，并將之與大陸各族的民間文學(xué)作品進(jìn)行比較，力圖追尋臺(tái)灣民間文學(xué)的文化根源。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬(wàn)川等五位資深學(xué)者。百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長(zhǎng)的民間文藝學(xué)家，被譽(yù)為 “中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”。作者通過(guò)富涵感情之筆，描述了他年青時(shí) 期的采錄研究，中年時(shí)期的臺(tái)灣民間文學(xué)研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng)辦東方文化書(shū)局，系統(tǒng)翻印大陸民間文學(xué)及民俗著作向長(zhǎng)期淪陷于日本統(tǒng)治、與大陸隔絕50多年的臺(tái)灣民眾，詳細(xì)介紹大陸五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的學(xué)術(shù)成果。贊譽(yù)朱介凡先生以60年的堅(jiān)強(qiáng)毅力完成500萬(wàn)字諺學(xué)巨著《中華諺語(yǔ)志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。為了海峽兩岸學(xué)者和外國(guó)學(xué)者更好理解《中國(guó)民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據(jù)中國(guó)故事的實(shí)際情況對(duì)國(guó)際通用的at分類(lèi)法子以修訂而編成《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統(tǒng)地將大陸民間故事介紹給臺(tái)灣民眾的《中國(guó)民間故事全集》40卷。并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書(shū)（81種）把大量大陸學(xué)者的民間信仰習(xí)俗田野調(diào)查報(bào)告推介給臺(tái)灣學(xué)者以及外國(guó)學(xué)者。胡萬(wàn)川先生不僅在民間文學(xué)基本理論研究和神話研究上有獨(dú)特的造詣，而且汲取大陸民間文學(xué)三套集成的普查經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)臺(tái)灣各縣進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文學(xué)普查。下編八章，對(duì)19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進(jìn)行評(píng)說(shuō)。通過(guò)對(duì)達(dá)西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學(xué)者的評(píng)介，為世人展現(xiàn)了人才輩出、生機(jī)勃勃的臺(tái)灣民間文學(xué)研究隊(duì)伍?！八麄兊恼撝笠缰鴮W(xué)術(shù)朝氣，閃爍著學(xué)術(shù)個(gè)性。年青學(xué)者是朝陽(yáng)，學(xué)術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學(xué)者的身上”。由于民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在臺(tái)灣，有不少別的學(xué)科的學(xué)者為民間文學(xué)的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)魅力所吸引。如資深學(xué)者金榮華原是敦煌學(xué)家、中外交通史學(xué)家、比較文學(xué)專(zhuān)家。王秋桂原是人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、書(shū)目學(xué)家、歷史學(xué)家、英國(guó)文學(xué)專(zhuān)家。中年青學(xué)者陳勁榛原本研究古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、韓非子學(xué)。許端容原本研究佛學(xué)、敦煌學(xué)、古典文化學(xué)。 劉秀美原本研究現(xiàn)代文學(xué)。陳益源原本研究元明清古典小說(shuō)和越南、韓國(guó)、日本漢文古典小說(shuō)。林修澈、黃季平原本研究民族學(xué)。如今，他們或?qū)Ｊ?，或兼事，或大部分精力從事民間文學(xué)研究，并在民間文學(xué)研究方面卓有成就。多種學(xué)科的參與給臺(tái)灣和大陸的民間文學(xué)研究帶來(lái)了新鮮的學(xué)術(shù)氣息。 如陳益源 “古典小說(shuō)研究中的民間文學(xué)研究”、“中外古典文學(xué)與民間文學(xué)的比較研究”、“大陸出版臺(tái)灣民間文學(xué)作品的研究”、“臺(tái)灣出版大陸民間文學(xué)作品的研究”等。本書(shū)的作者對(duì)臺(tái)灣學(xué)者們的資料、方法、成果、研究精神、研究心態(tài)進(jìn)行一系列的探索，他們或赴臺(tái)灣出席學(xué)術(shù)會(huì)議，與臺(tái)灣學(xué)者面對(duì)面交談，或從臺(tái)灣學(xué)者的論著中鉤沉，或與臺(tái)灣學(xué)者信函來(lái)往中談心，因而本書(shū)內(nèi)涵不少鮮活的資料。例如鹿憶鹿幾次到云南西雙版納作傣族敘事詩(shī)田野調(diào)查，一度病倒，住醫(yī)院搶救，轉(zhuǎn)危為安，康復(fù)出院，繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查研究。本書(shū)熱情贊頌這種精神，稱(chēng)之為“文化之旅”。

　　王甲輝（1942—）廣西玉林市人。1966年大學(xué)本科畢業(yè)。廣西東方外語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)。廣西壯族自治區(qū)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、廣西民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任廣西農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)，廣西師范學(xué)院副院長(zhǎng)。出版《現(xiàn)代實(shí)用寫(xiě)作》、《越南傳說(shuō)故事與民俗風(fēng)情》等11部著作。