白話通解黃帝內(nèi)經(jīng)（1-5卷）

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學理論著作。應該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值不僅是在歷史上對祖國人民的保健事業(yè)作出過巨大的貢獻，直到現(xiàn)在，還在起著指導臨床實踐的作用，因為它蘊藏著豐富的科學成分，包許了祖國醫(yī)學的基本理論知識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和它的組成內(nèi)容、關于探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的問題，早經(jīng)許多學者在這方面作過考證。一般都認為寫成于戰(zhàn)國時期，加上“黃帝”的名字，不過是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經(jīng)過兩漢時代或更晚一些時期的學者作了修訂和補充。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書名，最早見載錄在《漢書。藝文志》里面。今天所說的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的組成包括了《素問》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預防醫(yī)學思想等各個方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論——陰陽五行學說、陰陽五行學說是我國古代的哲學思想，古代人民對各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過長期的觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在著對立統(tǒng)一的兩個方面，可以用“陰陽”這兩個字來概括，例如日為陽、月為陰、火為陽、水為陰、男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰，動的為陽、靜的為陰，興奮的為陽、抑制的為陰，功能性的為陽、物質性的為陰、亢進的為陽、衰退的陰，熱的為陽、寒的為陰·····。陰陽既是代表一切事物或現(xiàn)象的相互對立而又統(tǒng)一的矛盾著的兩個方面，因此在某些意義上來講，陰陽學說是符合瓣證法的。陰陽者天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本。要求我們在診斷和治療疾病上都不能離開陰陽這個“綱紀”。五行就是木、火、土、金、水。一部古書《左傳》中就記載著：“天生五材，民并用之，非一不可”。這里雖然沒有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說明都是人們生活中不可缺少的物質基礎，非常樸素，一點也沒有神秘的色彩。在它滲透到醫(yī)學領域以后，首先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關系，以擬五行中的一行對其他四行的關系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關系，是以木和火、土、金、水之間的關系來比擬的。五行學說認為木、火、土、金、火之間有相互推動的作用，就是所謂“五行相生”；同時也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國古代醫(yī)學中的運用，在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時，當正常的生理狀況下，便是有規(guī)律性的活動；當病理的狀況下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以陰陽五行學說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的瓣證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學中的樸素唯物主義哲學?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的科學性、黃帝內(nèi)經(jīng)認為陰陽兩氣是產(chǎn)生一切的根源。針對了當時的神鬼致病的迷信思想，在《素問。四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。這是說，陰陽四時的變化，是萬物生長、衰老、死亡的根本，違背了它，就要產(chǎn)生災害，順從了它，疾病就不會產(chǎn)生，這是養(yǎng)生保健的原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對疾病的治療也在《素問。至真要大論》中指出：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。說的只要仔細觀察陰陽的所在而加以調(diào)整，達到平衡為目的。也就是說，陰陽兩氣在人體內(nèi)能夠維持正常的相對平衡，就是健康，如果失調(diào)，就會害病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還認識生理、病理現(xiàn)象和自然界外在環(huán)境有關以外，更指出與人體本身內(nèi)在的情志活動有著密切的相互關系，由此看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終認為在討論疾病原因以及保健方法上，都必須充分考慮整個客觀內(nèi)處環(huán)境?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也體現(xiàn)了預防醫(yī)學思想，在《靈樞，本神篇》寫著：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑；和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛柔。如是則僻邪不至，長生久視”。說是有知識的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬四季的時令，適應寒暑不同的氣候，調(diào)和自己的情志，不能過喜過怒，并能很好地適應周圍的環(huán)境；調(diào)節(jié)陰陽的變化盛衰，使它相對平衡。象這樣就病邪無從侵襲，于是可以延長生命而不易衰老了?！端貑枴Ｋ臍庹{(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在討論了人體生理、病理、解剖形態(tài)等以外，更注意機體功能有互相聯(lián)系、互相制約的關系，以為人體除了臟腑，還有精、氣、津、液、血、脈、皮膚、肌肉、骨骼、五官等，各自發(fā)揮自己的功能，而且組成整體，它們在發(fā)揮各自作用的時候，不是孤立的而是相互聯(lián)系的，更重要的是以經(jīng)絡貫串了統(tǒng)一的整體對《黃帝內(nèi)經(jīng)》應有的評價自然現(xiàn)象、理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象都是錯綜復雜的，遠在二千多年以前，由于生產(chǎn)力水平及科學實踐的限制，人們還不可能深刻地認識這些規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》集中反映了中國古代哲學與醫(yī)學的結合。還意味著中國古代唯物主義哲學在醫(yī)學領域中得到進一步的闡述。春秋戰(zhàn)國時代，我國醫(yī)學經(jīng)歷了長時期的實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，因而有可能寫出符合當時科學要求的醫(yī)學著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是用樸素的唯物觀點和自發(fā)的辯證法思想來認識人體的生理現(xiàn)象、疾病原因、情志活動等問題，并針對神教迷信思想作斗爭，它為后世醫(yī)學的進一步發(fā)展，開避了道路。<

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