道治與自由

　　“道治文化”是本書提出的新概念，從政治文化視角入手，研究道家政治行為及其取向模式是本書的特色。該書對道治文化有整體的體認和把握，從淵源、理念、實踐及影響等方面提示道治文化的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，概括出道治文化以“道法自然”為宗旨，以清靜自治為內(nèi)在機制，以無為而治為政治設計的基本內(nèi)涵，剖析了道治文化的現(xiàn)代化空間。作者緊扣道家的政治不服從行為，分析道治文化的自然主義政治信仰、民本主義政治倫理、“民自治”的策略、真人政治人格、游世主義境界及其發(fā)展，并通過漢初和魏晉的政治實踐及與儒家、法家等政治文化的比較，進一步深入理論論述。作者認為道治文化是離“家”出走的政治文化，往往與政治分權(quán)及社會動蕩相聯(lián)系，是中國古代比較典型的自由政治理念和民主政治文化的萌芽，有鮮明的現(xiàn)代性。全書史論結(jié)合，邏輯嚴謹，觀點明確。材料翔實，語言流暢，有獨到見解。本書前言清靜自治之道（序一）劉寶李剛博士的這部著作是從一個新角度研究道家的，這個新角度就是政治文化的角度。什么叫政治文化？還沒有一個公認的準確定義，但有大家可以理解的基本含義。用一句話說，政治文化就是人們的政治思想和政治活動的基本取向。就其外延說，它既體現(xiàn)于政治思想中，又體現(xiàn)于政治活動中。就其內(nèi)涵說，它既不要求研究中國思想的所有環(huán)節(jié)，也不要求研究政治活動的全部過程，只是要求著力研究人們的思想與活動中表現(xiàn)出來的對于政治的基本取向。本書對政治文化范疇有具體論證，大體也就是這樣一個認識。從政治文化角度研究中國思想史具有特殊意義。它是研究中國思想史的一個角度、一種方法，不排斥從別的角度、別的方法進行研究，卻又是別的角度、別的方法不能代替的。這種研究著力說明人們的基本政治取向，而不陷入細節(jié)；注重文本中的觀念與行為取向的聯(lián)系，而不限于文本本身。當代中國思想史學科開創(chuàng)者侯外廬先生提出，要“結(jié)合社會史研究思想史”，這一提法被公認是研究思想史的科學方法。但過去理解和運用這一方法有很大局限，妨礙了研究工作的深入。近20年來，一些人提出如何發(fā)展“結(jié)合社會史研究思想史”這一研究方法的問題，有新的設想和嘗試。從政治文化角度研究中國思想史，可以說也是“結(jié)合社會史研究思想史”科學方法的發(fā)展。當然，首先提出政治文化這個范疇的美國學者阿爾蒙德主觀上與侯外廬沒有關系，一些中國學者研究政治文化的出發(fā)點也不是要發(fā)展侯外廬的研究方法。但這些并不重要。重要的是，不同國度、不同學派的學者不約而同地在考慮同一個問題：怎樣使得思想史研究更加歷史化？正是在這種意義上說，從政治文化角度研究政治思想史，是思想史研究的發(fā)展，具有特殊的意義。道家政治文化是什么？李剛博士用“清靜自治的‘自由’之道”概括，并以“道治與自由”為書名?！扒屐o”就是不擾民，“自治”就是讓民自己去發(fā)展。“清靜”與“自治”是對待政治的基本態(tài)度這樣一個問題的兩個方面。為政治國者不擾民，民眾便會自己去發(fā)展。這是中國古代的“自由”政治文化。從理論上說，“清靜自治”是“自然”“無為”思想在政治領域的延伸，而“自然”“無為”又是“道”的本質(zhì)屬性，所以道家政治文化又可叫做“道治”。道家的“道治”政治文化值得更多的研究，有兩方面理由。從中國政治思想史研究的歷史和現(xiàn)狀看，儒、法兩家的政治思想研究多，道家的政治思想研究相對較少。儒家的“禮治”、法家的“法治”，一直被視為中國政治思想史的兩條主要線索，被反反復復地討論著。而道家的政治主張，往往被簡單地稱為“小國寡民”，被判定為要倒退到史前去，從而被棄置不顧。“禮治”、“法治”早已成為中國政治思想史的基本范疇，而“道治”這個詞浯雖然在《老子》河上公注王弼注中就有了，卻一直極少有人注意，連《辭?！泛徒瓿霭娴臋?quán)威工具書《中國歷史大詞典》里也沒有“道治”這個詞條。道家的“道治”政治文化是有待開發(fā)的寶藏。從現(xiàn)實意義看，道家政治文化蘊藏著中國社會現(xiàn)代化需要的寶貴文化資源。實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化有三個關鍵詞：科學，民主，法治?！拔逅摹边\動提出科學與民主，新時期以來先后提出民主、法治及科學發(fā)展觀等?！拔逅摹币詠斫倌陠枺接懼袊绾螌崿F(xiàn)現(xiàn)代化（包括政治現(xiàn)代化）問題獲得的全部認識，都可以概括在科學、民主、法治三個關鍵詞中。要考慮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的地位，要考慮人們常說的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，顯然首先應該研究道家的“道治”政治文化。道家的“自然”可以引出科學，“無為”能夠通向民主。作為政治文化的儒家的“禮治”和法家的“法治”主張，雖然也有可以與科學、民主、法治精神溝通的因素，畢竟比道治文化少得多。基于以上看法，我認為李剛博士的這部著作很重要。如果這部著作出版以后，有更多研究道家政治文化的成果出現(xiàn)，那就表明本書對于道家政治文化研究起了推動作用，或者表明本書作者有更多同道，都將是值得慶幸的。2004年11月于西北大學

　　商原李剛，本名李剛，男，1967年生，漢族，陜西商州人，長安大學人文學院副教授，副院長，碩士研究生導師；長安大學學術(shù)委員會委員，《長安大學學報（社科版）》編委會委員，青年教師委員會委員。先后畢業(yè)于西北政法學院、西北大學，獲哲學碩士學位、歷史學（專門史）博士學位；山東大學博士后。任國際南冥學研究會常務理事，陜西省關學與實學學會常務理事，陜西省價值哲學學會價值哲學研究中心特邀研究員，陜西省歷史唯物主義學會理事。學術(shù)專著1部（正在出版中），主編論著1部、教材2部，發(fā)表專業(yè)學術(shù)論文40余篇，主持省級、校級課題4項。為研究生開設《中國思想文化》、《西方哲學》、《中國傳統(tǒng)政治文化研究》、《政治文化及社會化研究》等課程。最主要研究方向為：中國政治哲學、政治文化研究。曾被評為優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、科研先進個人等。