戒幢佛學(xué)（第三卷）

定　價(jià)：￥65.00

作　者：	戒幢佛學(xué)研究所編
出版社：	岳麓書社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	佛教

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ISBN：	9787806656266	出版時(shí)間：	2005-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	26cm	頁(yè)數(shù)：	627	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在中國(guó)佛教史上，西行求法雖不自法顯始，但真正到達(dá)天竺，而又求得經(jīng)歸的中土求法高僧，法顯當(dāng)數(shù)第一人。法顯因感嘆中土律典的殘缺不全，以六十歲左右的高齡，發(fā)願(yuàn)西行求法，他在天竺求取的佛典，主要是律部。據(jù)《法顯傳》的記載，法顯在天竺遊歷十餘年間，於巴連弗邑寫得《摩訶僧祇眾律》、《薩婆多眾律》各一部，又於師子國(guó)寫得《彌沙塞律》一部。相傳原始佛教至部派佛教時(shí)期，在五天竺最流行的律有五部，即法藏部的四分律、有部的十誦律、化地部的五分律、飲光部的解脫律和大眾部的摩訶僧祇律。其中，除飲光部的解脫律未傳入中土外，其餘四部律都先後傳入，並譯為漢文。法顯帶回的律典就包含了這四部律中的三部，其中《摩訶僧祇眾律》，在他回國(guó)後即與佛陀跋陀羅一起在建康道場(chǎng)寺譯出；《彌沙塞律》則由稍後劉宋時(shí)的佛陀什和竺道生等譯出；《薩婆多眾律》則因在法顯回國(guó)時(shí)已有弗若多羅和鳩摩羅什譯出了《十誦律》，所以未再有傳譯。即此可見(jiàn)，法顯對(duì)中土佛教律法建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。法顯在天竺求法時(shí)，除律典外，也帶回了好幾部重要的經(jīng)藏和論藏。他在巴連弗邑學(xué)梵書、梵語(yǔ)和寫律的三年間，還寫得《雜阿毗曇心》、《誕經(jīng)》、《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇阿毗曇》各一部；而於師子國(guó)則又寫得《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》、《雜藏》各一部。這些經(jīng)論都是當(dāng)時(shí)中土剛開(kāi)始傳播，或尚未流傳的佛教經(jīng)論教理。這裹，特別要提到的是他帶回的《方等般泥洹經(jīng)》這部經(jīng)。該經(jīng)是在如來(lái)藏理論基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)佛性常住的一部代表經(jīng)典，是大乘佛教發(fā)展歷程中由般若空理論向佛性有理論發(fā)展的一部重要經(jīng)典。法顯在建康與佛陀跋陀羅一起譯出此經(jīng)後（今稱《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》，六卷），對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教界發(fā)生了重大的影響。晉宋之際，在南方出現(xiàn)了一批弘揚(yáng)涅槃佛性理論的“涅槃師”，這與本經(jīng)的傳譯當(dāng)有密切的關(guān)係。由此，也推進(jìn)了中國(guó)佛教大乘“空”、“有”二宗在理論上的交融和發(fā)展，引發(fā)了關(guān)於佛性當(dāng)有、現(xiàn)有，以及一闡提人是否有佛性等重要理論問(wèn)題P41的廣泛、深入的討論。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《戒幢佛學(xué)（第三卷）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

聖嚴(yán)：法顯大師對(duì)於漢傳佛教文化的影響及啟示
楊曾文：東晉佛教翻譯家法顯及其在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)
李志夫：試還原法顯大師在中國(guó)歷史上之地位
黃心川：法顯《佛國(guó)記》所載印度超曰王時(shí)期佛教盛衰情況考析
樓宇烈：法顯譯《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》與佛性說(shuō)的傳播
馮達(dá)文：《大般泥洹經(jīng)》的佛性論略述——從松本史朗對(duì)如來(lái)藏思想的批判談起
惠敏：“摩訶僧祇律私記”與法顯之律學(xué)背景
宋立道：關(guān)於法顯《佛國(guó)記》的英譯及其他
王邦維：法顯與《法顯傳》：研究史的考察
王亞榮：論法顯與秦地佛教之關(guān)係
魏道儒：宗教虔誠(chéng)與愛(ài)國(guó)情懷一一法顯西行壯舉的精神動(dòng)力
黃夏年：法顯．《摩訶僧祇律》．佛陀跋陀羅一一紀(jì)念法顯登陸青州1200周年
張風(fēng)雷：法顯攜歸之《大般泥洹經(jīng)》的譯出與晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向
呂有祥：略說(shuō)法顯譯《雜藏經(jīng)》中的倫理觀及其意義
馮煥珍：《大般泥洹經(jīng)》的傳譯及其與北本《涅槃經(jīng)》的異同問(wèn)題
濟(jì) 群：漢傳佛教的反思
湛如：印度早期佛教的四大廣說(shuō)與凈法原則
楊維中：“與時(shí)俱進(jìn)”與“契理契機(jī)”：中國(guó)佛教制度的現(xiàn)代化之路
王建光：哲學(xué)的“戒體”和“戒體”的哲學(xué)一一試論中國(guó)律宗思想的本體論詮釋
如覺(jué)：戒律的倫理精神
溫金玉：南山曰月輝大唐一一從道宣律師到弘一大師
徐文明：津大師與唐代南嶽律學(xué)傳承
劉正平：唐代俗講與佛教神變?cè)慢S戒
德吉卓瑪：藏傳佛教息解派尼僧與尼僧組織
吳平：律宗與近代上海
潘桂明：鳩摩羅什與關(guān)中般若學(xué)
韓煥忠：天臺(tái)智者的生佛關(guān)係論
戴繼誠(chéng)：“道”的會(huì)通與思想的創(chuàng)生一一以洪州禪與泰州學(xué)派為中心
夏金華：南北朝佛教“南慧北定”特色的成因剖析
吳忠偉：宋代天臺(tái)佛學(xué)對(duì)涅槃雙遊義的議論
鄭偉宏：當(dāng)代因明研究概況
王繼如：“破昏殆法”研究一一現(xiàn)存最早的勸世“藥方”
宗舜：“王伯敏先生藏敦煌唐寫本《四分律小抄一卷》(擬)殘卷研究”商榷
李小榮：敦煌偽經(jīng)《佛說(shuō)三廚經(jīng)》研究
林鳴宇：上海圖書館所藏861087號(hào)卷子失缺部分之發(fā)現(xiàn)及其紙褙戒律資料之內(nèi)容意義
馮國(guó)棟：《五燈會(huì)元》校點(diǎn)疏失類舉
馬德：俄藏敦煌寫經(jīng)部分殘片內(nèi)容的初步辨識(shí)一一以《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第六、七、八冊(cè)為中心
勝義：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第十二冊(cè)校讀記(下)
楊富學(xué)：印度佛本生故事在回鶻中的傳譯與影響
張煜：王安石憚林交遊考述
苗昱：王梵志詩(shī)、寒山詩(shī)(附拾得詩(shī))用韻比較研究
呂曉：偶因坐禪悟此六法一一試論髡殘對(duì)禪與畫關(guān)係的認(rèn)識(shí)
觀雲(yún)：從格義看佛教的中國(guó)化
廖樂(lè)根：略述唯識(shí)學(xué)的思想源流與發(fā)展演變
界文：瑜伽菩薩戒之特質(zhì)初論
昌法：五逆往生說(shuō)探微
恒強(qiáng)：大迦葉尊者的悲心
青平：試論佛教思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)意義理論的啟示
德明：論當(dāng)下一一在唯識(shí)學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的融合視域中