地獄的思想

定　價(jià)：￥15.00

作　者：	（日）梅原猛著；劉瑞芝，卞立強(qiáng)譯
出版社：	四川人民出版社
叢編項(xiàng)：	宗教與世界叢書
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787220069161	出版時(shí)間：	2005-07-01	包裝：	平裝
開本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	248	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《地獄的思想》第一部《地獄思想》，詳盡分析了作為貫穿于日本思想史和文化史中的地獄思想的譜系，論述了地獄思想的起源，及其從原始佛教到中國(guó)天臺(tái)大師智□再到日本的源信、善導(dǎo)、法然及親鸞的歷史發(fā)展，探討了地獄與極樂(lè)的內(nèi)在關(guān)系，東西方的地獄觀的差別，以及地獄思想在形成日本文化中的重要作用?！兜鬲z的思想》第二部《地獄文學(xué)》，通過(guò)對(duì)《源氏物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》、世阿彌的能、近松的戲劇、宮澤賢治的詩(shī)與童話以及太宰治的小說(shuō)等日本著名的文學(xué)作品的分析，論述了佛教的地獄思想對(duì)日本文學(xué)的深刻影響。

作者簡(jiǎn)介

　　梅原猛，日本當(dāng)代著名的哲學(xué)家、思想家、劇作家、文化活動(dòng)家。1925年出生于日本仙臺(tái)市。京都大學(xué)文學(xué)御哲學(xué)科畢業(yè)。歷任立命館大學(xué)、國(guó)立民族博物館教授，以及京都市立藝術(shù)大學(xué)教授和校長(zhǎng)。1989年創(chuàng)立國(guó)際日本文化研究中心，任第一任所長(zhǎng)。此外，還擔(dān)任過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織日本委員會(huì)委員和日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。現(xiàn)為國(guó)際日本文化研究中心顧問(wèn)，京都市立藝術(shù)大學(xué)以及中國(guó)北京大學(xué)、浙江大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)名譽(yù)教授等。梅原猛博學(xué)多才，在哲學(xué)、宗教和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域均有很深的造詣和獨(dú)特的見(jiàn)解，創(chuàng)立了“梅原日本學(xué)”和“梅原古代學(xué)”學(xué)派，曾獲得“每日出版文化獎(jiǎng)”、“大佛次郎獎(jiǎng)”和“大谷竹次郎獎(jiǎng)”等。1992年被表彰為“日本文化功勞者”。其著作等身，收入集英社和小學(xué)館出版的40卷《梅原猛著作集》。中國(guó)已翻譯出版了他的《諸神流竄》、《森林思想》、《人類文明啟示錄》、《回歸哲學(xué)》和《勸學(xué)篇》（自傳）等。北京青年藝術(shù)劇院曾上演過(guò)他的劇本《吉爾加

圖書目錄

序言(1)
第一部地獄思想
第一章什么是地獄(3)
地獄果真消失了嗎(3)
原始佛教的厭世觀(5)
大乘佛教中的生命贊歌(9)
地獄的思想加深了生命的思想(21)
第二章對(duì)苦與欲望的哲學(xué)考察(釋迦)(23)
被遺忘的釋迦的真實(shí)(23)
獻(xiàn)給智與愛(ài)的一生(27)
存在產(chǎn)生的四種苦(29)
使心靈破碎的四種苦(33)
三種欲望與拯救的方法(35)
與西方文明相對(duì)立的東方智慧(39)
第三章佛中有地獄(智□) (42)
地獄的思想起始于蘇美爾(42)
智□對(duì)佛教體系理解的方法(47)
精神的三千位相(52)
在空與假的人生中認(rèn)真地生活下去(55)
第四章地獄與極樂(lè)的結(jié)合(源信) (58)
《往生要集》宣說(shuō)的六道(58)
祈念阿彌陀凈土(65)
智□的認(rèn)識(shí)和善導(dǎo)的飛躍(67)
現(xiàn)世的苦惱培育烏托邦的幻想(70)
第五章戰(zhàn)勝無(wú)明黑暗的光(法然與親鸞) (73)
知的否定與信仰的絕對(duì)化——法然的他力本愿(86)
煩惱的愚暗與永恒的生命之光(76)
在現(xiàn)世看地獄和佛——親鸞的生命贊歌(80)
東方與西方的地獄——苦惱的文明與罪惡的文明(86)
第二部地獄文學(xué)
第六章苦惱之鬼
——《源氏物語(yǔ)》 (91)
本居宣長(zhǎng)的《源氏物語(yǔ)》論(91)
《源氏物語(yǔ)》的佛教性格(95)
六條御息所的執(zhí)念(99)
為心中之鬼苦惱的柏木(103)
浮舟與兩個(gè)男人——薰與□親王(108)
從愛(ài)欲世界走向清凈世界(112)
第七章阿修羅的世界
——《平家物語(yǔ)》 (116)
圍繞六道的物語(yǔ)(116)
冷徹的作者之眼(119)
我執(zhí)之人——清盛(121)
憂愁之人——重盛(123)
到來(lái)的地獄(124)
赤裸的人性(126)
命運(yùn)的抵抗者(129)
無(wú)英雄的戰(zhàn)記文學(xué)(132)
第八章妄執(zhí)之靈
——世阿彌的世界(135)
元曲與能(135)
能的超人的特質(zhì)(138)
怨靈之舞(139)
被異化的人劇(141)
被逐出貴族社會(huì)的流放者——蟬丸(143)
反逆者——逆發(fā)女(144)
老人的邪戀(147)
出色的戲劇(148)
象征美學(xué)的譜系(151)
兩出邪淫之劇(152)
第九章走向死亡之道
——近松的世界(155)
贊美情死之劇(155)
近松戲劇的三種結(jié)構(gòu)(157)
愛(ài)欲的純粹性(160)
女人的破滅(162)
男人的破滅(一)——《曾根崎情死》(165)
男人的破滅(二)——《情死天網(wǎng)島》(168)
血濺中的凈土(172)
第十章超越修羅世界
——宮澤賢治的世界(175)
與地獄對(duì)決的近代文學(xué)者(175)
宮澤賢治與佛教(177)
永恒的生命(179)
賢治為什么要寫詩(shī)與童話(183)
凝視修羅(186)
修羅的悲哀(189)
菩薩行的精神(194)
從修羅世界到佛的世界(196)
第十一章戲謔的地獄
——太宰的世界(200)
強(qiáng)烈的地獄畫的印象(200)
死前的自我辯解(203)
對(duì)地主人物形象的反叛(205)
人生的戲謔師(207)
同馬克思主義相遇(210)
至死之道(213)
富土山與月見(jiàn)草般配(215)
從戰(zhàn)敗到自殺(217)
太宰為何寫小說(shuō)(219)
太宰與我(221)后記(223)