正說(shuō)光緒

　　正說(shuō)與戲說(shuō)“正說(shuō)”云云，明眼人一看便知，是相對(duì)于時(shí)下風(fēng)行的“戲說(shuō)”某某、某某而言的。不過(guò)“正說(shuō)”并無(wú)意與“戲說(shuō)”認(rèn)真較勁。因既稱“戲說(shuō)”，本身已標(biāo)而明之，它與真正的歷史無(wú)緣。“戲說(shuō)”應(yīng)當(dāng)也是一種文化現(xiàn)象，一種“頑主”文化與休閑文化雜糅的快餐文化。本來(lái)，與“戲說(shuō)”論真實(shí)，無(wú)異于對(duì)牛彈琴；向“戲說(shuō)”求真知，更有如緣木求魚。民諺有云“石灰店里買眼藥”，雖然鋪天蓋地的戲說(shuō)，日積月累的浸淫，往往傳訛成真；但平心而論，并怨不得“店家”之不信，而只能怪“顧客”之不智。這一點(diǎn)，是首先需要說(shuō)明的。然而快餐吃多了，不免傷及脾胃；休閑弄久了，可能散了筋骨。人生在世，固然不妨“頑”它一回，但終究不能一輩子“頑主”下去。之所以要在“戲說(shuō)”大行之時(shí)，來(lái)點(diǎn)兒“正說(shuō)”，是因?yàn)槲覀兪冀K深信，讀者之中，涌動(dòng)有提高自身文化品位的自覺需求，而生為中國(guó)人，也總應(yīng)該知道一點(diǎn)自己打從何處來(lái)、又向何方去。而這些，恰恰是并非歷史的“戲說(shuō)”歷史所能承擔(dān)的。因此“正說(shuō)”愿意借取“戲說(shuō)”愉悅觀眾的長(zhǎng)處，同樣以“說(shuō)”的形式，伴隨讀者，去向歷史殿堂“輕松走一回”。所謂“說(shuō)”，從文體而言，是一種解讀，一種演繹。就此而言，“戲說(shuō)”之于說(shuō)，似有名不副實(shí)之嫌。因?yàn)榻庾x、演繹不是編，不是謅，不是侃大山；不能生拉康熙皇帝與他奶奶輩的蘇麻喇姑談戀愛，不能硬使乾隆天子扮成上世紀(jì)三十年代上海灘上的小混混?！罢f(shuō)”之不同于“戲說(shuō)”，就在于它的有趣，它的輕松，與“噱頭”無(wú)緣，而來(lái)自饒有興味的歷史破讀與發(fā)現(xiàn)。切莫以為歷史真如某些平鋪直敘的教科書那樣枯燥刻板。歷史的主體是人，是牽絲攀藤于特定的人際關(guān)系、社會(huì)沖突中那活蹦鮮跳的人?！罢f(shuō)”將通過(guò)歷史人物一生大關(guān)節(jié)的解讀，演繹出歷史的軌跡進(jìn)程。所謂世事如潮，人心似海，于是“正說(shuō)”的歷史，便有了真正意義上的“戲劇性”。只是“此戲”并非“那戲”，不是鬧劇般的戲耍，而是對(duì)“人生如戲”的悲喜劇式的解會(huì)。相信看過(guò)“戲說(shuō)”的讀者，再來(lái)看由相同人物上演的“正說(shuō)”，會(huì)產(chǎn)生“噢，原來(lái)如此”的由衷驚喜，而在一個(gè)接一個(gè)的“原來(lái)如此”中，你也許已經(jīng)跨人了歷史的門檻。話又要說(shuō)回來(lái)，“正說(shuō)”還是應(yīng)當(dāng)感謝“戲說(shuō)”的。因?yàn)椤罢f(shuō)”正由“戲說(shuō)”催生。從被視為刻板的傳統(tǒng)歷史知識(shí)叢書到“戲說(shuō)”歷史，再由“戲說(shuō)”而到“正說(shuō)”，體現(xiàn)了黑格爾老人所說(shuō)的“正一反一合”的過(guò)程。愿這套正說(shuō)系列，連同她圖文并茂、知識(shí)鏈接等等匠心的設(shè)計(jì)，能成為一種新型的圖書樣式——既適應(yīng)時(shí)代的節(jié)奏，又提高讀者的品位。

　　徐徹，1939年生于吉林省長(zhǎng)春市。分別于1967年、1981年獲得吉林大學(xué)本科、碩士學(xué)位。曾任遼寧古籍出版社編審、社長(zhǎng)兼總編輯。兼任吉林大學(xué)等多所高校歷史系客座教授、遼寧社會(huì)科學(xué)院特邀研究員、遼寧省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有《徐徹晚清史論》、《慈禧大傳》、《光緒帝本傳》、《建儲(chǔ)爭(zhēng)斗》等著作，主編過(guò)《慈禧紀(jì)實(shí)叢書》、《中國(guó)十大皇帝本傳叢書》等，發(fā)表論文100余篇。