羅馬書釋義

　　西方思想經(jīng)典即使都譯成了漢語(yǔ)，不等于漢語(yǔ)學(xué)界有了解讀能力。西學(xué)典籍的漢譯歷史雖然僅僅百年，積累已經(jīng)不菲，學(xué)界的讀解似乎仍然在吃?shī)A生飯——甚至吃生米，消化不了。翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，妄自尊大庚續(xù)清末以來(lái)學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未竟之業(yè)意義重大。譯界并非不熱心翻譯西方學(xué)界的研究論著，甚至不乏龐大譯叢之舉。顯而易見的是，這類翻譯的選題基本上停留在通史或評(píng)傳階段，未能向有解釋深度的細(xì)讀方面邁進(jìn)。設(shè)計(jì)這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)界對(duì)西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對(duì)經(jīng)典的解讀?！读_馬史釋義》思想恢奇、識(shí)見高超、文風(fēng)剔透，堅(jiān)守啟示神學(xué)的立場(chǎng)，與保羅、奧古斯丁、路德、基爾克果等基督教思想大智慧俎豆相承，辨析所至，極于毫芒。巴特的文學(xué)素養(yǎng)很高，在《羅馬書釋義》中不僅對(duì)德語(yǔ)詩(shī)人荷爾德林、諾瓦利斯以及尼采的文句化用神奇，連俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基和梅烈日科夫斯基的作品也信手拈來(lái)，皆成佳構(gòu)。《羅馬書釋義》不僅思想深邃，且是美文，堪稱德語(yǔ)文學(xué)史上的散文杰作，讀德文原著在語(yǔ)言上是享受，讀漢語(yǔ)譯本亦應(yīng)是語(yǔ)言上的享受。

暫缺《羅馬書釋義》作者簡(jiǎn)介