西方法諺精選：法、權(quán)利和司法 中英法文本

　　我們接觸到法諺（法律格言或法律諺語(yǔ)）的第一印象就是——精辟而含蓄的權(quán)威表述。據(jù)說在歐美和日本學(xué)者中，大家都推崇使用以拉丁語(yǔ)記述的文章體的格言，法學(xué)論著也不例外地引用拉丁法諺?？赡苁且?yàn)楣爬系姆ㄖV可以用來(lái)提高其論述的可信度。然而事實(shí)上法諺的意義遠(yuǎn)不僅僅局限于此，有時(shí)法諺還隱含一種原理，一種觀念，一種標(biāo)準(zhǔn)，一種方法。比如我們熟悉的“對(duì)有疑問的部分，必須做出對(duì)被告有利的判斷”，這是拉丁語(yǔ)法諺中的經(jīng)典例子，它簡(jiǎn)潔明了地道出了一個(gè)令法官困惑的法律原理，也給法官提供了一個(gè)解決棘手難題的法律方法。當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)來(lái)自拉丁語(yǔ)的法諺，對(duì)其解釋和使用都是需要十分審慎的。一方面是因?yàn)樗叨葷饪s，充分簡(jiǎn)潔，甚至省略了某些部分；另一方面，由于圍繞法的命題，在各種各樣的復(fù)雜情景下，會(huì)派生出不同的理解。因而每一條法諺的命題不得不表現(xiàn)出某種晦澀。所以我們必須一邊補(bǔ)充適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，一邊做審慎的解讀。考察法諺的發(fā)展過程，可發(fā)現(xiàn)法諺大致分有英美法諺和歐陸法諺兩個(gè)流派。以英美法系為土壤培育出的法諺在數(shù)量上遠(yuǎn)不如大陸法系。歐陸法諺誕生于古代羅馬法學(xué)的土壤中，后來(lái)在以德國(guó)法和法國(guó)法為代表的大陸法系當(dāng)中，作為傳承羅馬法學(xué)識(shí)和睿智的回憶，原封不動(dòng)地繼續(xù)存活，同時(shí)又受到時(shí)代變化的沖擊，雖然在外表和形式上發(fā)生了改變，然而仍然保持著它固有的風(fēng)格。羅馬法發(fā)展過程中，法諺也得到發(fā)展。公元前2世紀(jì)時(shí)候，表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)法的原理和原則進(jìn)行提煉。公元1世紀(jì)～3世紀(jì)，羅馬法學(xué)家的學(xué)說被國(guó)家司法作為指導(dǎo)性的學(xué)說，法學(xué)研究成為法諺發(fā)展的重要母體。東羅馬帝國(guó)時(shí)期，法學(xué)與政治相對(duì)分離，法學(xué)接受學(xué)術(shù)的凈化，其結(jié)果是作為法學(xué)說和法學(xué)識(shí)精華的法格言在完備的國(guó)家法學(xué)教育的背景下，不斷磨煉發(fā)展。6世紀(jì)的查士丁尼法典（特別是構(gòu)成其主要的《學(xué)說匯纂》），是經(jīng)過8個(gè)世紀(jì)充分孕育的法學(xué)的偉大產(chǎn)物。當(dāng)然，與西羅馬帝國(guó)在人種、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等基礎(chǔ)方面有很大差異的東羅馬帝國(guó)（所謂拜占庭帝國(guó)）中，悠久的拉丁世界學(xué)說以及帶有諺語(yǔ)色彩的法律命題被原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，讓人很難想像（例如，在希臘語(yǔ)占優(yōu)勢(shì)的東羅馬帝國(guó)中，能夠讀懂拉丁語(yǔ)的階層很狹窄），但是這些理所當(dāng)然作為現(xiàn)行法規(guī)而且實(shí)質(zhì)上也作為光輝的古典法學(xué)的豐碑而被收入《學(xué)說匯纂》這樣的立法作品中。我們現(xiàn)在擁有的豐富的法諺數(shù)據(jù)大部分也由來(lái)于這一時(shí)期的《學(xué)說匯纂》。在歐美各國(guó)并不使用英語(yǔ)、德語(yǔ)或者法語(yǔ)來(lái)表述法諺，而是采用異國(guó)語(yǔ)言的拉丁語(yǔ)來(lái)記述。盡管大多數(shù)法諺誕生于相當(dāng)久遠(yuǎn)的古代，但其中另外還有200年左右的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的比較年輕的法諺。例如大陸法系近代誕生的其中一條表述罪刑法定主義原理的格言即“法無(wú)明文規(guī)定不上刑”、“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”。在以判例法為中心的英國(guó)法律中，法諺起到像法律規(guī)范那樣被遵守的作用，法諺云“沒有法律就依照法律格言”（Regulaprolege，SIDEFICITLEXINDEFAULTOFTHELAWTHEMAXIMrules．）。在各種原因復(fù)合影響下，法諺在英美法系國(guó)家受到與普通法同等的對(duì)待。在法律教育的場(chǎng)合法諺作為一種公理而被闡發(fā)。在英美法系的世界中，拉丁語(yǔ)的法諺時(shí)至今日依然生機(jī)盎然。據(jù)專門從事拉丁法諺研究的日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，用拉丁語(yǔ)記述的法諺，大致有5000例之多。當(dāng)然，其中也有一些只是變換語(yǔ)序、調(diào)換語(yǔ)句的命題。我們?cè)诖酥皇沁x擇了一部分?？紤]到我國(guó)目前法學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，所以有選擇地編譯了法、權(quán)利、司法、法官、程序等與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)鍵詞有關(guān)的古老法諺，并把這本法諺集取名為《法、權(quán)利和司法——西方法諺集》。采用以下標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類編排：在“法的品性”里面，我們分為法的特點(diǎn)、法與正義的關(guān)系、法律與理性、法律與慣例、法律上的衡平、法律沖突的處理規(guī)則。在“權(quán)利、權(quán)力與責(zé)任”里面，分為法律的權(quán)威、法律與權(quán)利、權(quán)利與自由、義務(wù)和責(zé)任、法律與權(quán)力。在“法官與司法”中，分為法官及其職責(zé)、法庭與審判、司法原則和法律解釋。在“法律程序”中，分為正當(dāng)程序、訴訟規(guī)則、證據(jù)規(guī)則。在“民事司法”中，分為總論、財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、契約與債、委托與代理、損害賠償以及婚姻、家庭與繼承。在“刑事司法”，分為犯罪與刑罰。從這些法諺中我們可以找到某些原理、原則、規(guī)則的最古老的依據(jù)，因而對(duì)它們也會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。以第一部分為例，其中涉及法的穩(wěn)定性與確定性（如“法無(wú)定法，則無(wú)法”）、法的原則性與靈活性（如“極度的精密在法律中應(yīng)受非難”）、法的效力與既往（如“法律為未來(lái)做規(guī)定，法官為過去做判決”）、法的公開性（如“法律不經(jīng)公布就沒有效力”）、法的概括性與普遍性（如“法不是針對(duì)個(gè)別人而是針對(duì)一般人而設(shè)計(jì)的”）、法與自然秩序（如“法律尊重自然秩序”）、法的實(shí)施（如“造法易，執(zhí)法難”）、法與例外（如“例外總是被放在最后考慮”）、法與原則（如“原則不需要論證”）、法與正義（如“法律乃公正的準(zhǔn)繩”）、法與理性（如“法律是理性的命令”）、立法理由（如“法律的理由是其靈魂所在”）、法律與緊急需要（如“緊急需要高于法律”）、法與慣例（如“慣例是另外一種法律？）、法律與衡平（如“衡平法并不造法，但對(duì)法起輔助的作用”）、法律沖突規(guī)則（如“兩個(gè)權(quán)利相沖突時(shí)，存在時(shí)間更長(zhǎng)的權(quán)利優(yōu)先”）。還有一些古老的格言，雖然是日常生活中的習(xí)語(yǔ)，不一定專屬于法諺，但都與法律、與我們的法律生活密切相關(guān)，或者對(duì)我們的法律生活有密切的關(guān)聯(lián)，我們把這些歸為“其他”。否則這些同樣彌足珍貴的格言就被剩余在了這個(gè)體系之外。這些格言或諺語(yǔ)往往具有一個(gè)共同特點(diǎn)，即它們都是生活中的常理，換言之，它們不局限于法律或法學(xué)領(lǐng)域。例如所謂“隔行如隔山，隔行不隔理”，正是說明了法理與常理甚至法律與生活之間的密切聯(lián)系。生活就是法律之母。本書編譯過程中的部分資料工作，得到了浙江大學(xué)2002級(jí)法律碩士班周瑋同學(xué)在日文資料翻譯方面的支持，在此向她致以謝意。<

暫缺《西方法諺精選：法、權(quán)利和司法 中英法文本》作者簡(jiǎn)介