儒家倫理思想十論

　　儒學(xué)是重人、人生、人倫道德的關(guān)于人的思想學(xué)說，中國(guó)歷代儒家學(xué)者所思、所議、所論，大都關(guān)涉人的問題。人之所以為人，就在于有思想意識(shí)和人倫道德。這是人優(yōu)異于萬物，而為萬物之靈的根據(jù)、關(guān)鍵。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，綿延不斷的儒學(xué)思想體系中，一個(gè)極為重要，議論最多，涉及甚廣，思想豐富的問題，則是倫理道德問題。因?yàn)樵谌寮覍W(xué)者看來，人要真正成為人，尤其是在為仁人君子，就必須講究、踐履倫理道德，并以之規(guī)范、約束自己，推已及人，人人都修己愛人，親親仁民，仁民愛物，達(dá)則兼善天下，不達(dá)獨(dú)善其身，為君子不為小人，為仁人不為奸人，在家做孝子，入朝為忠臣，立身為君子，持節(jié)為志士，這樣國(guó)家便會(huì)安定，社會(huì)便會(huì)祥和，人際便會(huì)和諧，萬物便會(huì)遂意。所以儒學(xué)極為重視人生哲學(xué)的種種問題。在結(jié)構(gòu)完整，豐富多彩，蘊(yùn)意深邃的儒學(xué)人生哲學(xué)理論中，究竟包涵哪些方面、內(nèi)容，先賢時(shí)賢，各有所主，仁者見仁，智者見智，各有所據(jù)。本書作者依個(gè)人理解所得，而選擇下列諸題，略作闡釋。具體為以下諸題。人要知道自己生命的來源，故有《生命本源論》；人有生便有人性，人性究竟有無善惡，故有《人性善惡論》；為人立世要有知識(shí)，故有《為學(xué)求知論》；為人立世持身要有道德，故有《修身立德論》；人生依賴于兩性結(jié)合的家庭而存在，故有《婚姻家庭觀》；人生要有志向、立功業(yè)，故有《篤志尚功論》；人為人處事要公允而不走極端，故有《執(zhí)守中道論》；人生在世要正確對(duì)待，處理道義與功利的關(guān)系，故有《明辨義利論》；人生在世既要求人欲，更要講天理，故有《天理人俗論》；人生目的在于實(shí)現(xiàn)理想、價(jià)值，故有《理想人格論》。除此之外，還有許多內(nèi)容可論。本書只就所列諸題，略作論之。在當(dāng)今世界，不論東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家、地區(qū)，還是正在發(fā)展的中國(guó)及其他地區(qū)，社會(huì)物質(zhì)生活在不斷提高、豐富，而人們的倫理道德水準(zhǔn)卻沒有隨之提升、張揚(yáng)。相反，卻有下降的趨勢(shì)、表現(xiàn)，急功近功，追求享樂，只管自己，不顧他人的行為，愈益突出、膨脹，甚至為了金錢私利，而喪失人倫道德，以至不顧究章國(guó)法。這不僅對(duì)社會(huì)國(guó)家是一種極大的破壞，對(duì)家庭個(gè)人亦無幸?？裳浴Ｈ瞬粌H要學(xué)會(huì)做事，尤其要先學(xué)會(huì)做人。古人追求的是“立德、立功、立言”的“三不朽”。我們應(yīng)當(dāng)以此千年古訓(xùn)為宗向，做個(gè)有道德、有功業(yè)、有品格而堂堂正正的中國(guó)人。中國(guó)人離不開中國(guó)文化，中國(guó)文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)、主干；儒學(xué)重人倫、尚道德，故從儒家人生哲學(xué)學(xué)說中吸取思想智慧，再造當(dāng)代倫理道德精神，對(duì)于中華民族在新世的崛起、輝煌，是大有裨益、極有意義的大事。本書所思、所論，難免掛一漏萬，言之不確，論之不當(dāng)，期望方家、讀者，給予指正、賜教。

暫缺《儒家倫理思想十論》作者簡(jiǎn)介