儒學與儒教

探索篇
儒學、儒教與自然科學(3)
遼代宗教(10)
玉皇大天帝與儒教和道教的融合(20)
中國古代宗教的思維方式(34)
儒(34)
道(37)
佛(40)
實踐與思維(43)
“儒教室”與儒教(44)
中國上帝的起源(47)
氣質之性源于道教說(63)
一、道教煉養(yǎng)理論的發(fā)展(64)
二、道性本來清靜(66)
三、張伯端的氣質之性說(69)
四、張載的氣質之性說(71)
五、程朱氣質之性說(73)
共同的信仰 不同的主張——孔、老之異同與命運簡論(76)
一、共同的信仰(76)
二、黃老的興起(80)
三、儒術的獨尊(84)
論述篇
關于儒教的幾個問題(89)
一、孔子與鬼神(90)
二、儒教的上帝和神靈(上)(93)
三、儒教的上帝和神靈(下)(96)
四、儒教的彼岸世界(100)
五、儒教的組織和祭儀(102)
六、余論(105)
中國古代有一個儒教(108)
儒教是宗教(113)
三教關系論綱(117)
一、儒教的前身(117)
二、道教和儒教的興起(118)
三、儒術獨尊(120)
四、儒教與黃老(122)
五、佛教東來(124)
六、佛教與心性(126)
七、唐宋道教(127)
八、儒教教理的衰落與復興(129)
九、明清三教(132)
十、小結(133)
儒教、儒學和儒者(136)
一、儒教的存在及其主要設施(137)
二、儒學是儒教的靈魂(141)
三、儒教與儒者(147)
朱熹的儒教新綱領(152)
世界觀儒教觀點(164)
一、自然與運動(宇宙演化論)(164)
二、一與多(宇宙結構論)(173)
三、有限和無限(183)
《論語》與孔子(191)
一、孔子和《論語》(191)
二、孔子和禮(193)
三、孔子和仁、圣(198)
四、孔子與天、天命、鬼神(203)
五、孔子在復禮行道中的睿智(208)
六、孔子學說的歷史命運和我們對孔子學說的態(tài)度(211)
走出經學模式(217)
一、傳統經學和經學傳統(217)
二、經學傳統的擴展(219)
三、經學傳統在今天(223)
四、走出經學模式(226)
教化之教就是宗教之教(229)
《河圖》、《洛書》的神學性質(233)
一、漢代的《河圖》、《洛書》(235)
二、漢代《河圖》、《洛書》的神圣出世方式和神圣
用途(238)
三、魏晉到宋初的《河圖》、《洛書》事件(241)
四、黑白點《河圖》及《河圖》觀(245)
五、結語(247)
儒教研究史料補(249)
一、儒者不認為儒教非教(249)
二、嚴復論教與學(252)
三、從儒教是教到儒教非教(257)
四、重提儒教是教說(263)
《河圖》考(265)
一、先秦有關《河圖》、《洛書》的記載(265)
二、漢代的《河圖》、《洛書》(267)
三、從三國到宋初的《河圖》事件(270)
四、魏晉到宋初道教的《河圖》、《洛書》觀(275)
五、漢代《河圖》、《洛書》的出世方式和神圣用途(276)
六、《河圖》與漢代經學(279)
七、黑白點《河圖》及《河圖》觀(281)
八、宋代及其以后黑白點《河圖》的反對者(284)
九、結論(287)
二十年來的儒教研究(292)
一、儒教是教說的提出(292)
二、對儒教是教的爭論(295)
三、儒教是教說的傳播和發(fā)展(297)
《中國儒教史》自序(303)
儒家孝道明真(307)
一、孝道在儒教中的地位(307)
二、孝的內容(309)
三、孝的目的與本質(313)
四、孝道的保證(315)
五、孝道的矛盾(318)
六、孝道簡評(320)
中國古代的神(322)
一、對諸神起源論的簡單反思(322)
二、中國古代的動物神(326)
三、上古動物神的遺存(328)
四、人神和動物神的交替(330)
五、崇拜創(chuàng)造神(331)
六、自然崇拜等等(333)
中國古代的人神(336)
一、國外對早期人神的研究(336)
二、中國古代的人神之一：山川、星辰之神(339)
三、中國古代的人神：社稷、城隍之神等(342)
四、漢代以后人神例說(345)
五、中國古代的成神理論(350)
西學東漸和儒耶之爭(353)
《中國儒教史》后記(358)
儒教大同說及其影響(362)
一、大同說的內容及其產生背景(362)
二、一般儒者的社會理想(363)
三、儒教社會理想的轉變以及與基督教的比較(365)
坑儒說與皇帝名號(367)
獨尊儒術前后(371)
王安石之敗(375)
任繼愈和傳統文化研究(379)
反思篇
《20世紀中國學術大典宗教學》有關儒教詞條(389)
任繼愈(389)
中國儒教研究(392)
儒教非教說(399)
儒教是教說(404)
儒教研究室(409)
《論儒教的形成》(409)
《儒家與儒教》(410)
《朱熹的宗教感情》(411)
《論中國歷史上的政教合一》(412)
《關于儒教的幾個問題》(413)
《儒教、儒學和儒者》(413)
中國哲學的氣論和儒教(415)
一、秦漢對精神本質的討論(416)
二、精、精氣與精神(420)
三、魂魄精氣說在醫(yī)學和佛教(424)
四、從精極而靈到形質神用(427)
五、氣中有靈與理不離氣(430)
六、儒教的上帝鬼神觀念(435)
對《儒學宗教論若干問題論據的質疑》一文的回答(441)
儒教的正祀和淫祀(448)
一、儒教的祭祀原則(448)
二、淫祀(450)
三、儒教對祭祀制度的整頓(451)
四、孔廟祭祀(452)
五、媽祖(453)
六、從武成王到關帝神(455)
七、文昌(457)
八、城隍(458)
九、對淫祀的整頓(459)
十、淫祀和邪教(460)
話說年號(462)
紀傳體與《史記》(467)
一、《史記》的目的(467)
二、究天人之際(469)
三、天人之際與紀傳體(471)
四、紀傳體與天文志(473)
五、對紀傳體的反思(475)
儒教的仁愛在當代(477)
一、當代以仁為愛的根據和矛盾(477)
二、仁是合乎禮制的愛(478)
三、儒教之愛與基督教之愛(479)
四、仁與當代(480)
遠人不服，修文德以來之(482)
《中國儒教論》前言(485)
中國儒教論導論：什么是宗教以及與儒教有關的爭論(492)
一、什么是宗教(492)
二、什么是儒教(499)
三、秦漢以降的宗教氣氛(508)
四、傳統的儒、佛、道三教觀(516)
五、利瑪竇與禮儀之爭(524)
六、清末儒者的儒、耶之辨(530)
七、儒教的特點以及研究儒教的理論意義(540)
《中國儒教論》后語(547)
《四庫全書》儒藏說(553)
一、從編書緣起說儒藏(553)
二、從乾隆上諭說儒藏(554)
三、從四庫館臣上表說儒藏(557)
四、從凡例、序言說儒藏(560)
回湯恩加先生信(附：湯恩加先生原信)(564)
誰打倒了孔家店
——紀念五四運動(573)
一、國學的興盛(573)
二、書院的興盛(574)
三、國學和書院的倒閉(575)
四、孔廟的被廢(577)
五、反思(578)