亞里士多德選集（形而上學(xué)卷）

　　《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)思想的重要標(biāo)志，在西方長期享有極高的權(quán)威性。它是亞里士多德的哲學(xué)代表作。原名《物理學(xué)后諸篇》，由于其中所涉及的都是非常抽象的命題，所以中文譯者根據(jù)《易經(jīng)》里的話“形而上者謂之道，形而下者謂之器”給它另取了個高雅的名字，叫做《形而上學(xué)》?！缎味蠈W(xué)》不但集中反映了亞里士多德的哲學(xué)思想，而且它還被后人公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問題的著作。其中的許多名詞、術(shù)語、觀念已深入西方各門學(xué)科領(lǐng)域，直至今天還發(fā)揮著巨大作用。它對于我們了解亞里士多德本人的思想乃至古希臘哲學(xué)面貌都有非常重要的價值。亞里士多德首先論述了哲學(xué)作為一門學(xué)科，它的形成和性質(zhì)。他把廣義的知識或科學(xué)分為三大類，即實踐的科學(xué)、制作的科學(xué)及理論或思辨的科學(xué)。制作科學(xué)（如詩歌）的任務(wù)是制造，其目的體現(xiàn)在制作活動以外的產(chǎn)品。實踐科學(xué)（如政治和倫理）包含行動的目的，其意義體現(xiàn)在行動或活動本身。亞里士多德認(rèn)為，實踐科學(xué)是自足的科學(xué)，盡管它們不直接指導(dǎo)具體的生產(chǎn)和制作活動。因此，實踐科學(xué)要高于制作科學(xué)。但是，實踐科學(xué)一般不包括自己的工作對象，比如，政治不包括作為其工作對象的城邦和公民。從這個意義上講，實踐科學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的完全自足的科學(xué)。真正自足的科學(xué)是理論科學(xué)，這其中就有“形而上學(xué)”。它不僅包括行動的目的，而且還包括自己的工作對象，即思辯的內(nèi)容。所以，亞里士多德將“形而上學(xué)”命名為“第一哲學(xué)”。在這本書中，亞里士多德還指出，形而上學(xué)的研究對象是“作為存在的存在”，即普遍的存在，而其他各學(xué)科則是從這個全體上割取一部分進(jìn)行專門化的研究。亞里士多德認(rèn)為，事物原初有四種最基本因素：第一，質(zhì)料因，即構(gòu)成事物的原始材料。第二，形式因，即事物的本質(zhì)、整體。第三，動力因，即各種質(zhì)料運動和變化的緣由。第四，目的因，即事物所要尋求的目標(biāo)。這就是著名的“四因說”。在這四種因素中，亞里士多德第一次明確提出了物質(zhì)的概念，但他認(rèn)為“質(zhì)料”不是主動的，而是被動的。并且他把形式因看成是根本的決定性的因素，認(rèn)為四因都可以歸結(jié)為形式，一切事物都是將質(zhì)料形式化，達(dá)到其目的。質(zhì)料只具有潛在性，形式才是現(xiàn)實存在。通過這番論證，亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義理念論，以及德謨克里特的唯物主義原子論。 《形而上學(xué)》，居于核心地位的是“實體”問題。他把“實體”定義為一切事物相關(guān)的本原，即等同于他所說的“作為存在的存在”。他還推論出有一個永恒不變的感性的實體，作為一切運動的第一發(fā)動者，實際上指的就是神。亞里士多德最終在神的活動中找到了自己的歸宿。他認(rèn)為，神的活動是理論科學(xué)之“自我實施”的最佳典范，神是“思想的思想”，是宇宙萬物的最初的動因和最終的目的。本卷輯入亞里土多德的《形而上學(xué)》和《殘篇》。《殘篇》還收錄了西方歷史上其他著作家對亞里土多德思想、文體的記述和一些歷史掌故，為我們了解亞里士多德提供了新的視角。 節(jié)選段落：“哲學(xué)被稱為真理的知識自屬確當(dāng)。因為理論知識的目的在于真理，實用知識的目的則在其功用。從事于實用之學(xué)的人，總只在當(dāng)前的問題以及與之相關(guān)的事物上尋思，務(wù)以致其實用，于事物的究竟他們不予置意。現(xiàn)在我們論一真理必問其故，如一事物之素質(zhì)能感染另一些事物，而使之具有相似素質(zhì)，則必較另一事物為高尚（例如火最熱，這是一切事物發(fā)熱的原因）；這樣，凡能使其它事物產(chǎn)生真實后果者，其自身必最為真實。永恒事物的原理常為最真實原理（它們不僅是有時真實），它們無所賴于別的事物以成其實是，反之，它們卻是別的事物所由成為實是的原因。所以每一事物之真理與各事物之實是必相符合?！?/div>