臨摹·寫生·創(chuàng)作技法及審美

　　通過第一冊臨摹課程的講述和訓(xùn)練，你對筆墨、暈染等等許多方面的中國畫技法肯定會有所掌握，另外構(gòu)圖、章法上，如：聚散、疏密、虛實(shí)、方向、位置等等的知識，也會有一定的了解。我們把這一階段所涉及的、所掌握的知識技能，以一個圈來表示的話，那第二冊寫生課程的圈更大。我相信你的知識面將會大大拓寬，得到更高層面上的收獲，為什么？因?yàn)閷懮桥R摹后的一個實(shí)踐過程，只有通過寫生的過程，傳統(tǒng)的一切才有可能得到運(yùn)用、發(fā)展。所以寫生的圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于臨摹的圈，臨摹中所得到的技法無疑時時可以被寫生所應(yīng)用、消化，成為寫生的養(yǎng)料。有一句很平常的話：“生活是永不干涸的源泉”，說得好。“寫生”便是汲取這泉水的手段，第二冊所要講的就是這一手段的如何使用，研究它的方法、規(guī)律。寫生應(yīng)該說是有兩個過程結(jié)合在一起的，首先是一個觀察研究的過程，隨后是一個記錄表現(xiàn)的實(shí)際過程。觀察、研究生活是寫生的前提，要有一顆熱愛生活的心，投身到社會的實(shí)踐中去，才會感到生活的五彩斑斕。生活內(nèi)容的豐富，真讓人目不暇接，有平凡的、有激進(jìn)的、有憂傷的、有憤慨的、也有快樂的、振奮的。大干世界，蕓蕓眾生，千絲萬縷，前因后果都在我們的研究觀察之中詮釋。那么隨后的一個記錄生活、表現(xiàn)生活的過程，自然是寫生的實(shí)際過程，對前面的觀察思維進(jìn)行實(shí)踐。這里也有兩種情況，決定了寫生的形式和手段。生活是鎖碎的，繁雜的，記錄生活是一種有選取的寫真，較注重人和事的發(fā)生、存在，偏于實(shí)際。表現(xiàn)生活是以現(xiàn)實(shí)原形為基礎(chǔ)，注重藝術(shù)含量和思想內(nèi)涵。前者多發(fā)生在偶然的、不經(jīng)意的時候，且又有價值的記錄，工具材料也是信手拿來。后者則是有深思熟慮的過程，對工具材料的選取也十分講究。二者都不乏有真誠的好作品。上述的兩種情況是從功利的角度來分忻寫生的。那么，從表現(xiàn)手段的角度出發(fā)，再來看看寫生，所分的類型就不只兩種了，可以說百花齊放。各種有利于寫生，有利于自己技能發(fā)揮的工具、材料、手法會層出不窮，爭艷斗俏，各領(lǐng)風(fēng)騷。雖然表現(xiàn)形式、技法的多樣，但兩種形式特別讓人注目，幾乎與人類文明史同步，成了畫壇上的兩大陣營。一種是以明暗、塊面為基本手段來塑造對象，突出空間的真實(shí)。另一種是以線條、筆法為基本手段來塑造對象，講究節(jié)奏、韻律之美。中國畫是以線造型的，輔助皴擦，增強(qiáng)其畫面的厚重、空間之感。中國畫之所以發(fā)展到今天，綿延了千年的歷史，光輝璀璨，那當(dāng)然是受生活的蒙養(yǎng)滋潤的結(jié)果。歷史上許多優(yōu)秀作品，后輩讀來仍感覺到樸實(shí)、濃厚的生活氣息?，F(xiàn)實(shí)主義一直是我們藝術(shù)創(chuàng)作的主流，就是浪漫主義，其根也是深深的扎在現(xiàn)實(shí)的土壤里，無論鉆云入地的悟空，夜宅飄然的狐精，還是屈原的湘君山鬼，郭沫若的鳳凰再生等等，無不出自自然山川、人間風(fēng)情。生活不會消失，藝術(shù)當(dāng)然也不會枯竭。藝術(shù)不斷的創(chuàng)造著生活的永恒。

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