河洛精蘊(yùn)注引

　　道在天地問，始也惟圣人能通之，故圖、書后而卦象生，于以開物成務(wù)，冒天下之道，以為創(chuàng)也，其實(shí)因也。孔子贊《易》知卦象之本于圖、書，故于《大傳》具明之。創(chuàng)教始以為河圖授裁，蒙因之而畫卦；洛書賜禹，禹因之而演《范人歧而二之，其說顯戾于圣人，孟堅(jiān)則知其相為經(jīng)緯表里也，然亦不能言其詳。婺源江慎修先生，著書滿家，晚尤嗜《易》，搜擇古今參以己見，撰《河洛精蘊(yùn)》一編，凡九卷，分內(nèi)外二篇。內(nèi)篇論圖書、卦畫之原，先天后天之理，著策變占之法，為河洛之精；外篇論圖書、卦畫所包函，旁推交通，為河洛之蘊(yùn)。自謂為先儒拾遺補(bǔ)缺。宣州黃子云甫，校而壽諸梓。余惟《宋·志》說《易》之書，多至二百十三，其能發(fā)揮精蘊(yùn)，間亦有人而按部以求，存者無幾，且易理廣大悉備，家自為書，人自為說，前之自信為得其精者，久之或又目以為粗，而《易》之蘊(yùn)函天蓋地，悉數(shù)之恐留更仆未可終也。是書于圣人所以則圖、書作《易》之理，尋討本原，獨(dú)有領(lǐng)會(huì)，多昔人未經(jīng)言及者，而又引伸觸長，參伍錯(cuò)綜，以求其合。雖未敢云《易》之精蘊(yùn)盡于是，要非深于《易》者，固未易語此矣。

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