縱論三國演義（插圖本）

　　常言道，聽君一席話，勝讀十年書。毫不夸張地說，聽學(xué)者們在文學(xué)館“縱論”，實(shí)在猶如一卷精華在手，省卻光陰無數(shù)。拿“三國”來說，大學(xué)者劉世德開篇就破題：這部書的正式的、準(zhǔn)確的、科學(xué)的名稱，應(yīng)當(dāng)是“三國志演義”。為什么呢？這牽涉到對“演義”二字的理解。用今天的話說，“演”就是闡述、表現(xiàn)、介紹、發(fā)揮等等的意思，“義”就是書的內(nèi)容、蘊(yùn)涵的思想、故事情節(jié)等等的意思?！叭龂尽碑?dāng)然指的就是二十四史當(dāng)中的陳壽的《三國志》。所謂“三國志演義”，用通俗一點(diǎn)的話說，實(shí)際上就是“演《三國志》之義”的意思。所以“志”字是不能缺少的。接下來，羅貫中的小傳、籍貫、生卒年及在創(chuàng)作《三國志演義》之外是否還有其他作品傳世，娓娓道出。 劉世德講“水滸”時(shí)就打過一個(gè)形象的比喻，對我還仿佛在昨：素材好比是做衣服的布料，作品好比是一件漂亮的衣服。布料是一片一片的，零散的。把它們堆在一起，相加起來，并不能成為一件衣服。必須經(jīng)過裁縫師傅的巧手，零散的布料才能變成漂亮的衣服。布料好比是素材，衣服好比是作品。而那位巧手裁縫就好比是作家。偉大的作品必然是偉大的作家寫成的。沒有偉大的作家，也就不可能產(chǎn)生偉大的作品。沒有一部偉大的作品是“累積”而成的。任何偉大的作品，都是通過天才的頭腦、天才的手，創(chuàng)作出來的。而且，這種創(chuàng)作又必然是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。沒有作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，偉大的作品。 劉世德講“三國”時(shí)又反復(fù)如此強(qiáng)調(diào)，只為說明一點(diǎn)：像《水滸傳》一樣，《三國志演義》也是一部優(yōu)秀的作品，偉大的作品。羅貫中則是一位偉大的作家。《三國志演義》通過羅貫中的創(chuàng)造性勞動(dòng)而呈現(xiàn)在讀者的面前。它絕對不是什么“累積性”的作品。好作品，優(yōu)秀作品，偉大作品，不是靠“累積”就能得出來的。好作品，優(yōu)秀作品，偉大作品，是靠作家的頭腦，作家的手“寫”出來的。侯會在他的《從史實(shí)傳說，到經(jīng)典演義——羅貫中是如何創(chuàng)作〈三國演義〉》的演講中，舉出大量生動(dòng)有趣的例子，力挺此說。 “縱論三國”共分成十五講，各有精彩看點(diǎn)。無論是段啟明講“擇主而事的三國謀臣”的文臣謀略，還是張俊論“五虎將”與“曹八將”的武將忠勇，都凸顯出三國作為智慧書的靈性。劉世德談起“三國”復(fù)雜的版本問題，真是當(dāng)行出色，把個(gè)枯燥的話題講得有了生氣，而且，以扎實(shí)的考據(jù)本領(lǐng)，顯示出非比尋常的上乘功力。寫過小說的周思源，巧妙地從創(chuàng)作的角度來分析，既然《三國演義》的宗旨是“擁劉反曹”，那為什么劉備不是第一主角？周瑜的“冤屈”是羅貫中讓他為藝術(shù)獻(xiàn)身造成的。周先慎將《三國演義》戰(zhàn)爭描寫的特點(diǎn)和成就，精練地概括為六個(gè)字：豐富、深刻、生動(dòng)。“三國”是一部什么書，到底要表現(xiàn)什么呢？段啟明總結(jié)為八個(gè)字：“歌頌仁政，崇尚人謀”，這就是《三國演義》的主題。在他看來，《三國演義》毫無疑問是儒家的。但這里面無疑有道家色彩，比如諸葛亮的外在形象，披著道氅，拿著羽扇，講八卦，呼風(fēng)喚雨，再加上隆中的神秘氛圍，人物好像就有了道家的味道。這些不過是《三國演義》的藝術(shù)手段，把諸葛亮寫得飄飄欲仙，只是為突出他的智謀與未卜先知的性格。但這一切都離不開對人物成功的藝術(shù)塑造，以曹操為例，正如郭英德所說，羅貫中在描寫曹操奸詐、殘忍一面的同時(shí)，并沒有回避，而是生動(dòng)地展現(xiàn)了他作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家的另一面。換言之，在作者筆下，曹操雖是一個(gè)反面人物，卻不失英雄本色。作為英雄本色的突出表現(xiàn)，作者很注意寫曹操的雄才大略和政治上的遠(yuǎn)見卓識。他在與劉備“煮酒論英雄”時(shí)，就曾說過：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！笨梢?，是他的王者氣質(zhì)、政治智慧和梟雄性格，造就他成為“古今奸雄中第一奇人”。單就寫人物來說，我覺得曹操是《三國演義》中塑造得最復(fù)雜、最豐滿，也最真實(shí)、最可信的一個(gè)藝術(shù)形象。 聽或讀高品位的學(xué)術(shù)演講，毋寧是求學(xué)問道的一條捷徑，因?yàn)檠葜v是學(xué)者們把書齋學(xué)問做到滿腹經(jīng)綸以后的口語化表達(dá)，比起令人望而卻步、面孔嚴(yán)肅、嚴(yán)守規(guī)范的學(xué)術(shù)書籍，它更深入淺出，更言簡意賅，更易于大眾接受。當(dāng)然，演講錄音整理出來也會變成印刷體的方塊漢字，但撲面而來的現(xiàn)場感，分明一下子使走出書齋的學(xué)問鮮活了起來，連文字都仿佛帶上了演講者的表情似的。尤其是當(dāng)蒞臨現(xiàn)場的聽眾再來捧讀時(shí)，便宛若又置身其中，耳提面命之下回味起演講者在彼時(shí)彼刻是怎樣一個(gè)眼神，怎樣一個(gè)手勢，都會覺得十分愜意。我就是這樣。 正因?yàn)榇?，主持“在文學(xué)館聽講座”四年多來，我始終覺得，能以文學(xué)館的這塊平臺，在學(xué)者與公眾之間搭起一座溝通、互動(dòng)的橋梁，我也得以結(jié)識許多所敬仰的學(xué)術(shù)前輩，是我的幸運(yùn)。

暫缺《縱論三國演義（插圖本）》作者簡介