憶往談舊錄

　　此書為梁漱溟先生回憶過往文字之結(jié)集。記述了他在辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐前后、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共和談等多個(gè)時(shí)期的治學(xué)、從事鄉(xiāng)村建設(shè)及奔走國(guó)是的活動(dòng)，以及對(duì)一些重要事件、舊雨新知的追憶。曾 于上世紀(jì)八十年代后期出版過。問世以來，為海內(nèi)外治近代史學(xué)者所重視。后曾收入臺(tái)灣李敖出版社刊行的“真相叢書”。絕版多年，覓都仍有。本次重刊，新增加了大量?jī)?nèi)容，其中有據(jù)手稿補(bǔ)充者。

　　梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，祖籍廣西桂林，出生于北京，蒙古族。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可研究、借鑒的經(jīng)驗(yàn)。梁氏原是元朝宗室梁王貼木兒的后裔，出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時(shí)代又一度崇信康有為、梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x思想。辛亥革命時(shí)期，參加同盟會(huì)京津支部，曾熱衷于社會(huì)主義，著《社會(huì)主義粹言》小冊(cè)子，宣傳廢除私有財(cái)產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會(huì)理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。1917-1924年受蔡元培之聘任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)（今廣雅中學(xué)）校長(zhǎng)，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個(gè)字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動(dòng)，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)”；1940年，參加發(fā)起“中國(guó)民主同盟”，任中央常務(wù)委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報(bào)》并出任社長(zhǎng)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會(huì)議，并代表“民盟”參與國(guó)共兩黨的和談。中華人民共和國(guó)成立后，從四川北上，出任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員。1950年后任全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)孔子研究會(huì)顧問、中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席等職。 1955年，由于批評(píng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書實(shí)驗(yàn)樓。[編輯本段]學(xué)術(shù)思想梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國(guó)是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì)，缺乏“階級(jí)的分野”（《中國(guó)文化要義》），因此反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識(shí)述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。