北京史[增訂版]

　　本書為1985年出版的《北京史》的增訂版，系北京大學歷史系許多教授多年研究和編寫的成果。這次增訂，作者根據(jù)近年來考古新發(fā)現(xiàn)和研究新成果以及現(xiàn)代讀者的需要，對北京的古代史部分進行了修訂補充，特別對明清時期的北京部分增訂較多，又增寫了“民國時期的北京”一章及其他部分章節(jié)。全書自遠古寫到1949年新中國成立之時，從地理、政治、經濟、科學技術、文化藝術等諸方面講述北京地區(qū)的歷史發(fā)展，介紹在這一地區(qū)發(fā)生的重大歷史事件和活動過的重要歷史人物，以及寺廟、園林等名勝古跡及文物、民俗、宗教等，內容豐富、充實。本書堪稱是一部較為完整、系統(tǒng)、科學、簡明的北京通史。TOP目錄 第一章遠古的北京第一節(jié)北京人及其文化第二節(jié)從新洞人到山頂洞人第三節(jié)北京的新石器時代第四節(jié)傳說中的幽都第二章夏商時期的北京第一節(jié)夏商時期北京地區(qū)的青銅文化第二節(jié)周代北京地區(qū)的奴隸制國家——燕第三章秦漢至五代時期的北京第一節(jié)秦漢時期的北京地區(qū)第二節(jié)魏晉十六國北朝時期的薊城第三節(jié)隋唐五代時期幽州地區(qū)的城市和居民第四章遼宋金時代的北京第一節(jié)遼代的南京的北宋的燕山府第二節(jié)金代的中都第五章元代的大都第一節(jié)大都的建立第二節(jié)大都的政治經濟情況第三節(jié)大都的文化第六章明代的北京第一節(jié)遷都北京第二節(jié)北京的經濟第三節(jié)北京的政治第四節(jié)大順政權在北京第五節(jié)明代北京的文化第七章清代的北京（1644：1840）第一節(jié)北京——清朝的都城第二節(jié)清初的民族壓迫和北京人民的反抗斗爭第三節(jié)經濟生活和社會關系第四節(jié)行政設施和社會矛盾的激化第五節(jié)清前期北京的學術和文化活動第六節(jié)北京的園林和廟宇第七節(jié)風俗習尚和日常生活第八章晚清的北京（1840：1911）第一節(jié)兩次鴉片戰(zhàn)爭時期的北京第二節(jié)六十年代到甲午戰(zhàn)爭前北京政局的變化第三節(jié)維新變法運動在北京第四節(jié)義和團在北京的戰(zhàn)斗第五節(jié)辛亥革命時期的北京第六節(jié)晚清北京的社會經濟生活第七節(jié)晚清北京的文化第九章民國時期的北京（1912：1949）后記 TOP書摘書摘西漢初年，今北京地區(qū)為燕國，以薊為都城，諸侯王是盧綰。因與劉邦不同姓，史稱為異姓諸侯王。盧綰與劉邦同里，兩人同日生，少時同學，“壯又相愛”。劉邦起兵時，盧綰也參加了。在楚漢戰(zhàn)爭中，盧綰官至太尉，封長安侯。漢五年七月，在隨劉邦擊滅臧荼后，被封為燕王。漢十一年（公元前196年）秋，陳稀在代地反。劉邦親率大軍至邯鄲（今河北邯鄲市），自南面進討陳稀。燕王盧綰亦率兵自東北擊陳稀。后盧綰怕劉邦滅陳稀后，進而消滅他，就又與陳稀勾結，暗地支持陳稀抗拒劉邦；還與匈奴通使，互為聲援。次年，劉邦擊殺陳稀，得知盧綰與陳稀通謀，遣使召盧綰，盧綰托病不行。于是，劉邦以樊噲為將軍，率軍擊燕。后又改以周勃代樊噲，攻下薊，虜燕大將抵、丞相偃、太尉弱、御史大夫施等，并接連攻下了上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東等郡。盧綰帶著他的家屬、宮人、親信等共數(shù)千騎，逃到匈奴。一年后，死于匈奴。劉邦在擊盧綰時，與大臣們盟誓曰：“非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之?！辈⒎馄渥觿⒔檠嗤?。立十五年（呂后七年，公元前181年），因病死，謚曰靈王。建子幼小，為呂后所殺，國除。次年，呂后又封其侄呂通為燕王。不久，呂后病死，呂通和早氏其他親族一起被消滅。文帝立，又封族人劉澤為燕王。劉澤原為瑯邪王，以反對呂氏有功，遷為燕王。澤至燕兩年，病死，謚曰敬主。子嘉繼位，是為康王?？低跛?，其子定國繼位，因犯罪，于武帝元朔元年（公元前128年）自殺，國除，改為燕郡。元狩五年（公元前118年），武帝復置燕國。次年四月，封子旦為燕王，仍都薊。昭帝元鳳元年（公元前80年），燕王旦與蓋長公主、左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊勾結，陰謀廢昭帝以自立。事發(fā)，燕王旦自殺，國除為廣陽郡。昭帝賜旦謚曰刺王，太子建免為庶人。后六年（公元前73年），宣帝即位，立建為廣陽王，改廣陽郡為國，仍以薊為都城。據(jù)平帝元始二年（公元2年）西漢宮府的統(tǒng)計，廣陽國下轄薊、方城、廣陽、陰鄉(xiāng)四縣，共有戶二萬七百四十，口七萬六百五十八。王莽篡位，國除，改為廣有郡，又改薊為伐戎。北宋的燕山府宋要求金按照原約交還燕云十六州之地，而且提出收復原不在石敬瑭割讓之列的營、平、灤三州。金則責宋人出兵失期，認為原約已不再有效，而只應允把燕京及山前的薊、景、檀、順、涿、易六州予宋。而且威脅說，如果宋必欲求平、灤等州，則連燕京也不給予。同時又以燕京為金兵所取為理由，要求把每年燕京租賦六百萬中的一百萬緡為代租錢贈予金人，作為酬謝。幾經交涉，宋人只好全部接受金人的條件。為了免使金人追索遼的降人郭藥師所部常勝軍，宋人且主動提議，凡是幽燕境內家財在一百五十萬貫以上的富實人戶，可以盡數(shù)由金俘遷到關外去。1123年（宣和五年），金人徹底破壞了燕京的城壁樓櫓要塞工程后，便席卷所有的財貨，并驅迫富室三萬余戶北去，因而造成“民庶寺院，一掃而空”，“城市墟，狐貍穴處”的景象。宋人所得，不過空城而已。宋朝把南京改稱為燕山府，郡為廣陽，以王安中知燕山府。當時，燕山府地區(qū)，在金人擄掠之余，“桑柘生具，為之一空”。宋朝收復之后，政府不單得不到斗粟尺帛的收入，而單是常勝軍和戌軍的軍糧，每月就需十多萬石，其他各軍和諸州官吏食糧還不計算在內。這些糧食都靠河朔、山東、河東運來，往往運來一石要花費十石到二十石。因此不到一年就使內外帑藏空乏，齊、趙、晉、代的民力也同時告竭。宰相王黼于是行免夫之令，以燕山之役，天下應起夫役為理由，而令免其調發(fā)，“計日多寡，盡出免夫錢，違期限者斬”。全國共計征得免夫錢達六千二百余萬緡，但卻又僅以三千萬應付燕山的費用，其余三千萬儲存?zhèn)溆?，實際上盡被朝廷挪作他用浪費揮霍。這樣，在1124年年底王黼罷職時，燕山的費用“日夕告乏”，而山東河北又民怨沸騰，反抗四起，少者數(shù)千，多者數(shù)萬，政府連科配也已無法進行了。燕山府的陷落 1123年（宣和五年），當金人驅迫燕山府的嘉室北遷，路過平州（今盧龍）時，這些被俘遷的人戶和當時任平州留守的張覺聯(lián)合起來，舉行反抗。張覺原是平州地方的土豪，乘亂據(jù)平州降金，金人升平州為南京，以覺為同中書門下平章事。張覺等叛金之后，決意歸附宋朝。金人聞訊，立即派兵進襲，張覺等于是走避燕山府。但是，當這些被俘遷而反金南還的富戶們回到家鄉(xiāng)時，卻發(fā)現(xiàn)原有的房舍、田地已盡為常勝軍的軍將所占奪，因此而失望怨苦。這時，金人又遣使來迫脅王安中交還張覺。怯弱的宋朝害怕得罪金人，竟責令王安中縊殺張覺，把首級并其兩子送交金人。這就更激起燕地人民的怨憤，產生了離叛之心。1125年（宣和七年），金消滅了在山后的天祚帝殘余勢力后，就以敗盟納叛為借口，開始分兩路大舉南伐北宋。西路由粘罕統(tǒng)領，出云中；東路由斡離不率領進攻燕山府。宋朝令郭藥師以兵七萬拒敵于潞縣（今通州）大敗，逃歸燕山。郭藥師于是又背叛宋朝，將燕山知府蔡靖拘捕，迎降斡離不。幽燕地區(qū)從此歸入金人手中。理學的傳播理學到南宋的朱熹而集大成，但它在當時全國思想界仍不居統(tǒng)治地位。在北方，金代流行的是三蘇（洵、軾、轍）之學，北方的學者多不曾見過朱注的《四書》。1235年，窩闊臺以闊出伐宋。當時楊惟中、姚樞正隨軍，奉命搜求有技業(yè)的儒、道、釋、醫(yī)、卜人才。在他們的庇護下，凡是被俘的儒士都予解脫。江西德安人趙復，字仁甫，是一個理學的信徒，被俘后，姚樞把他帶回燕京。在這以前，“南北道絕，載籍不相通”。趙復來到燕京后以所記程、朱所著諸經傳注，盡錄以付樞。這時，王擁在燕京所創(chuàng)辦的廟學已經停閉，楊惟中于是建立太極書院，請趙復講授程朱理學，學者尊稱他為江漢先生。楊惟中在書院中立祠以祀周敦頤，并以二程（頤、顥）、張（載）、楊（時）、游（?。?、朱（熹）配食。在趙復的影響下，姚樞、許衡等都改宗理學，“北方知有程朱之學，自復始”。充當趙復講學助手的王粹（元粹），早年流落襄陽，后來只身歸燕，做了道士。他的詩，悲涼凄苦，頗能反映當時社會殘破，人民流離困苦的慘狀。為了培養(yǎng)翻譯人材，1233年，窩闊臺下詔建國子學于燕京，遣蒙古子弟十八人學習漢語文字；漢人子弟十二人，學習蒙語、弓箭，選儒士為教讀。并規(guī)定受業(yè)生徒在學習漢人文書之外，“兼諳匠藝，事及藥材所用、彩色所出、地理州郡所紀，下至酒醴麴蘗、水銀之造，飲食烹飪之制，皆欲周覽旁通”。當時，全真道士在燕京勢力甚大，儒士大夫多托庇于道門。燕京的學宮也“攝于老氏之徒”。學宮的主持者除楊惟中之外，葛志先、李志常之徒都是當時有名的全真道士。元朝建立以后，至元七年（1270年），忽必烈選侍臣子弟十一人受學于許衡、王恂。許衡是元代著名的理學家，傳朱熹之學。至元二十四年（1287年），政府擴建國子學，生員一百二十人，蒙古、漢人各半，由許衡的弟子耶律有尚任祭酒，“其教法—遵衡之舊”?！捌淞⒔桃粤x理為本，而省察必真切；以恭敬為先，而踐履必端憋。凡文詞之小技，綴緝雕刻，足以破裂圣人之大道者，皆屏黜之”。從此，國子學就成為理學傳播的中心。大德二年（1298年），丞相哈刺哈孫在城東北興建孔子廟和國子學舍，皇慶初，虞集任大都儒學教授，又把岐陽石鼓安置其中。宗教元朝是多民族的統(tǒng)一國家，同西方又保持特殊的聯(lián)系，在宗教政策上一貫執(zhí)行兼容的政策，因此，在大都城內各種宗教教派同時流行。就中，喇嘛教因得到皇帝的崇信而最盛。喇嘛教在窩闊臺時期傳入蒙古，得到蒙古統(tǒng)治者的信奉。忽必烈時期，薩斯迦派的八思巴，受封為帝師，尊榮無比。八思巴死后，累代帝師相承。皇帝即位，必先請帝師受戒七次，才登大位。元朝的皇帝都大修佛寺：如忽必烈在高梁河建大護國仁王寺，在城內建大圣壽萬安寺，成宗建大天壽萬寧寺，武宗、仁宗相繼在城南建大崇恩福元寺（初名南鎮(zhèn)國寺），又建大承華普慶寺，英宗碩德八刺建壽安山佛寺，壽定帝也先鐵木兒建天源延圣寺，文宗圖帖木兒建大承天護圣寺。這些寺廟都是規(guī)模宏大，修飾豪華。政府每年做佛事累增至五百多起。為做佛事每天用羊萬頭，全年費面四十三萬九千五百斤，油七萬九千斤，酥二萬一千八百七十斤，蜜二萬七千三百斤?？槍懸徊糠鸾?，耗金三千二百余兩。其他銀鈔、田產的賜予更不計其數(shù)。武宗時，張養(yǎng)浩上書說：“國家經費，三分為率，僧居二焉”?？梢娫谶@方面浪費的嚴重。金元時期流行于大都的佛教，除喇嘛教以及臨濟、云門、曹洞一流的禪宗諸派外，還有一些被視為外道的禪宗別派，即所謂糠禪、瓢禪之類。金朝政府曾下令嚴禁糠禪、瓢禪、五行、毗盧等教派?？范U的創(chuàng)始者是劉紙衣。它流傳到金末已達百余年，相信彌勒佛出生。耶律楚材指責它是“毀像謗法，斥僧滅教，棄布施之方，杜懺悔之路，不救疾苦，敗壞孝風，實傷風化之甚者”。成吉思汗時期，糠禪在燕京城內十分流行，“市井工商之徒，信糠者十居四五”，士大夫中也多奉信者。入元以后，糠禪以頭陀教的名稱流行，甚至在宮廷中也多有奉信者。張昱《輦下曲》云：“肩垂綠發(fā)事糠禪，淡掃娥眉自可憐。出入內門裝飾盛，滿宮爭迓女神仙?！本褪呛芎玫淖C明。這一派的廟宇著名的有勝因寺。白蓮宗也是釋教外道的一種。耶律楚材《西游錄》說：“西域九十六種，此方、毗盧、糠瓢、白蓮、香會之徒，釋氏之邪也?！敝猎荒辏?274年），大都屠文正集百余人，建白蓮社。不過，這種白蓮社與當時流行在南宋的白蓮會在教義上有否聯(lián)系，則不清楚。 ……TOP 其它信息 裝幀：精裝頁數(shù)：454 版次：2003年9月第2版開本：32開

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