愁容童子

　　四十余年來，這位“愁容童子”如同孤獨(dú)的騎士一般，從位于地理和文化意義上的邊緣地帶的森林出發(fā)，手執(zhí)用拉伯雷、莎士比亞、但丁、魯迅、薩特、渡邊一夫、布萊克、巴赫金、山口昌男等作家、詩人和學(xué)者的文學(xué)思想與人文理想鍛造而成的長矛，發(fā)出“包孕著巨大希望的恐怖的叫喊”，對(duì)沿途一座座大風(fēng)車：戰(zhàn)后令人感到徒勞、無奈和窒息的墻壁；以天皇制為頂端的封建體制以及無所不在的封建意識(shí)；通過自己的殘疾兒，原子彈轟炸下的廣島、長崎的死傷者，尤其是南京大屠殺和奧斯威辛集中營的遇難者，從而意識(shí)到的人類巨大的人道主義災(zāi)難；籠罩著世界每一個(gè)角落的核武器陰影；人們?cè)谧非笙M(fèi)文明的過程中不斷被異化的靈魂；試圖修改和平憲法第九條以為日美軍事同盟鋪平道路，在日本復(fù)活超國家主義乃至軍國主義的右翼政治勢(shì)力；美國的單邊主義和先發(fā)制人攻擊的野蠻政策為世界和平與人類文明進(jìn)程帶來的巨大威脅……一次次勇敢地發(fā)起勢(shì)單力薄、卻是義無返顧的沖擊。這位孤獨(dú)的騎士，就是長篇小說《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》中的主人公長江古義人。為了讀解和表述上的方便，我們不妨把這位主人公視為文本外的作者本人——大江健三郎。《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》絕不是一部易于讀解的小說，它是大江文學(xué)迷宮中最為龐大、最為精致的一座宮殿。這座宮殿位于用互文性建構(gòu)而成的迷宮最深?yuàn)W的處所，與前邊的座座大小宮殿構(gòu)成了迷宮的整體，我們實(shí)在無法忽視甚或切斷這些宮殿群之間的內(nèi)在聯(lián)系而孤立地欣賞或評(píng)價(jià)其中的任何一座宮殿，尤其對(duì)于《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》這座傾注了建筑大師畢生心血并代表其最高成就的華美大殿。然而，我們也確實(shí)不可能在較短時(shí)間里熟悉迷宮內(nèi)的其他各座宮殿。我們所能做到的，就是嘗試著尋找一個(gè)妥當(dāng)?shù)娜肟?，并從這個(gè)入口往復(fù)迂回地走向位于深?yuàn)W之處的《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》。日本四國島上的那片森林或許就是我們所要尋找的入口。在古老的日本原始神道信仰中，有一種叫作“依代”的說法，即日本先民相信神靈通常依附于長綠樹木和巖石等物體之上。因此，他們將樹木作為自己的重要圖騰之一，把日常生活中對(duì)自然的恐懼和神秘感集中于樹木上，從而產(chǎn)生了有關(guān)森林的原始神話和次生神話。諸如此類的神話有一些以女巫的咒語和祭祀的歌謠等形式流傳下來，而這些咒語和歌謠大多是人們向神秘的自然進(jìn)行的祈福?？梢院敛豢鋸埖卣f，祖母和母親相繼為孩童時(shí)代的大江扮演了這種女巫的角色，把森林中代代相傳的神話故事連同種種民間傳說生動(dòng)地傳承給了好奇的大江，使得這個(gè)因結(jié)巴而有些自卑的孩子，“通過祖母，受到了把山村的森林、河流以及更為具體的場所與傳說/神話意義聯(lián)系起來的訓(xùn)練，進(jìn)而發(fā)展到把自己編織的新的傳說，依附到某一場所或某一株大樹上”。兒時(shí)在森林里體驗(yàn)到的特殊感受，在成年后的大江身上被強(qiáng)調(diào)到了近似本能的程度，使得他非常自然（也是必然）地將初期作品《飼育》（1958）的舞臺(tái)放到了故鄉(xiāng)的森林之中。而后來，這種與故鄉(xiāng)相似的地形學(xué)意義上的描述又貫穿了大江的整個(gè)創(chuàng)作生涯，其后不斷出現(xiàn)在《掐去病芽，勒死壞種》、《萬延元年的橄欖球賽》、《核時(shí)代的森林隱遁者》、《同時(shí)代的游戲》、《M/T與森林中的奇異故事》、《燃燒的綠樹》、《空翻》、《被偷換的孩子》、《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》和《二百年的孩子》等諸多作品中。不同的是，在大江《同時(shí)代的游戲》以前的作品中，“森林”是相對(duì)于都市文明、現(xiàn)代和人工而存在的民俗文化、歷史和自然的象征，發(fā)生在那里的現(xiàn)代神話故事或流傳的民間傳說張揚(yáng)的是療治或救贖、凈化和再生的精神。而以《同時(shí)代的游戲》為分界線，較之于前期作品中人道主義意義上的療治、救贖、凈化和再生精神，大江此后的作品越來越顯現(xiàn)出早在少年時(shí)代就接受的魯迅精神——在絕望中懷著些微希望發(fā)出恐怖的吶喊，而且，這種變化著的吶喊越來越具有積極和主動(dòng)的戰(zhàn)斗性。這種戰(zhàn)斗性不僅反映在《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》等文本中那位堂吉訶德一般的老知識(shí)分子身上，同樣也反映在文本外的作家本人身上。就在這部小說問世的翌年，時(shí)年76歲的大江偕同加藤周一、井上久等賢達(dá)組成了九條會(huì)，強(qiáng)烈反對(duì)日本政府以及保守勢(shì)力試圖篡改和平憲法第九條，以為日本復(fù)活國家主義乃至軍國主義掃除障礙。值得欣慰的是，在這次實(shí)力懸殊的戰(zhàn)斗中，來自森林中的這位愁容童子并不孤獨(dú)，還有八位還要年長的戰(zhàn)友陪同他一同義無返顧地發(fā)起沖擊。更值得欣慰的是，在這九位白發(fā)蒼蒼的老人用自己的全部力量發(fā)出吶喊后，“教授九條會(huì)”、“科學(xué)家九條會(huì)”、“女性九條會(huì)”和“宗教者九條會(huì)”等聲援組織如雨后春筍般在日本各地出現(xiàn)，相繼發(fā)出要和平、不要戰(zhàn)爭的吶喊。這種吶喊又與大江在《被偷換的孩子》和《世界文學(xué)論壇新名著主義叢書：愁容童子》中為人類的和平以及和解所作的祈禱重合起來，組成了一個(gè)多聲部的交響曲，縈回在所有讀者的內(nèi)心里。

　　大江健三郎（１９３５年——），日本著名文學(xué)家。1935年１月３１日，大江健三郎出生于日本四國島的愛媛縣喜多郡大瀨村，在七兄弟中排行老三。1941年入大瀨國民學(xué)校就讀，1944年喪父。戰(zhàn)爭結(jié)束后，大江健三郎于1947年進(jìn)入戰(zhàn)后設(shè)立的新制中學(xué)——大瀨中學(xué)接受民主主義教育，并以同年5月頒布的新憲法作為自己的道德規(guī)范。1955年入東京大學(xué)法文專業(yè)，在渡邊一夫教授的影響下開始閱讀薩特的法文原作，并創(chuàng)作劇本《死人無口》和《野獸們的聲音》。大江健三郎積極從事文學(xué)活動(dòng)，于1957年5月在《東京大學(xué)新聞》上發(fā)表《奇妙的工作》并獲該報(bào)“五月祭獎(jiǎng)”。著名文藝評(píng)論家平野謙在《文藝、時(shí)評(píng)》上談到該短篇小說時(shí)，認(rèn)為這是一篇“具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)作品”。在這一年里，大江健三郎還相繼發(fā)表了習(xí)作《死者的奢華》、《人羊》和《他人的腳》等短篇小說，其中《死者的奢華》被薦為芥川獎(jiǎng)候選作品，著名作家川端康成稱贊該作品顯現(xiàn)出作者“異常的才能”。自此，大江健三郎作為學(xué)生作家開始嶄露頭角。1958年又發(fā)表了《飼育》和《在看之前便跳》等短篇小說，其中《飼育》獲得第39屆芥川獎(jiǎng)，使得這位學(xué)生作家得以與石原慎太郎、開高健和江藤淳等人齊名，同被視為文學(xué)新時(shí)期的象征和代表；而稍后發(fā)表的第一部長篇小說《摘嫩菜打孩子》，則更是決定性地把他放在了新文學(xué)旗手的位置上。1959年3月，大江健三郎完成學(xué)業(yè)，從東京大學(xué)法文專業(yè)畢業(yè)，其畢業(yè)論文為《論薩特小說里的形象》。同年，作者接連發(fā)表了長篇小說《我們的時(shí)代》和隨筆《我們的性的世界》等作品，開始從性意識(shí)的角度來觀察人生，試圖表現(xiàn)都市青年封閉的內(nèi)心世界。當(dāng)時(shí)，這種嘗試在社會(huì)上引起了軒然大波，作者也受到了種種攻擊性批評(píng)。1960年2月，大江健三郎與著名電影導(dǎo)演伊丹萬作的長女伊丹緣結(jié)婚，積極參加“安保批判之會(huì)”和“青年日本之會(huì)”的活動(dòng)，明確表示反對(duì)日本與美國締結(jié)安全保障條約，并因此而與石原慎太郎和江藤淳等人嚴(yán)重對(duì)立。在這一年里，大江健三郎還發(fā)表了長篇小說《青年的污名》，虛構(gòu)性自傳體長篇小說《遲到的青年》也于9月開始在《新潮》雜志連載。這一時(shí)期的作品大多具有較濃厚的民主主義色彩，反映出作者對(duì)社會(huì)和人生的思索。二十八歲那年，已是成名的作家的大江經(jīng)歷了有生以來最為重大的考驗(yàn)——如何面對(duì)頭蓋骨先天缺損和腦組織外溢的新生嬰兒。以這個(gè)痛苦經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的長篇小說，便是三十年后的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《個(gè)人的體驗(yàn)》。大江的另一部諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品是其后發(fā)表的《萬延元的Football》，多重陷哈交集而成的這個(gè)書名，象征著大江開始在森林里營建與中心文化相杭衡的根據(jù)地。不久后，這個(gè)位于地理和文化意義上的邊緣之所的根據(jù)地，被大江用不見官方歷史記載的神話以及構(gòu)造主義、俄羅斯形式主義、文化人類學(xué)等諸多建筑材料，擴(kuò)建為反國家權(quán)力的共同體/馬托邦/“村莊=國家=小宇宙”。在此后的《同時(shí)代的游戲》、《M/T與森林中的奇異故事》、《致思華年的信》、《燃燒的綠樹》、《空翻》、《被偷換的孩子》、《愁容童子》和《二百年的孩子》等作品中，大江數(shù)十年間毫不懈怠地復(fù)原弱勢(shì)者被改寫、遮蔽甚或抹殺的神話和歷史，以與官方書寫的不真實(shí)歷史相抗衡，以為遭到異化的靈魂而祈禱，以向威脅人類和平以及文明進(jìn)程的邪惡勢(shì)力發(fā)出吶喊！