孔子詩論的文化推繹

前　言
第一章　中國詩學之伊始
　一、《詩論》的作者是誰
　二、《詩論》與《詩序》之同異
　三、《書·堯典》與“詩言志”的提出
　四、“詩言志”的神圣證明
　五、詩與音樂的神秘性
第二章　“詩言志”的多面觀
　一、“詩”的多義性
　二、詩從“之”不從“止”
　三、“志”的多解性
　四、“情志”理論的“獨立”與比照
　五、從命到性，從性到情
　六、孔子論詩不及于情嗎
第三章　《詩》的采、觀與賦詩明志
　一、采詩的可信性
　二、“專對”的語義場
　三、從斷章取義到以意逆志
　四、詩可以觀
第四章　詩教或詩用
　一、思，而無邪；言，而無游
　二、“溫柔敦厚”尚屬可信
　三、詩是一種“持”
　四、有言、無言之吊詭
　五、“四始”與夫妻之愛
　六、以色喻禮與“賢賢易色”　
　七、《詩論》也講美刺
　八、“正／變”極不可靠
第五章　《詩經》大部分不來自民歌嗎
　一、從孔子不隨便刪詩說起
　二、夫子惡鄭聲卻不棄鄭風
　三、《詩》對民歌的增飾或加工
　四、民歌最愛夸飾
　五、“物質貧困者，精神不會富有”
第六章　詩可以群：套語，過渡儀式
　一、“切磋”跟“群”有什么關系
　二、詩、樂的群集與諧振作用
　三、集體抒情
　四、“廒興”與相喪
　五、《詩經》里的模板句節(jié)
　六、可供參照的“套語”或“水詞”
第七章　風雅頌的由來
　一、詩，風詩與樂曲
　二、“風”與性信息交流
　三、雅夏正聲
　四、雅、南，由樂器而樂曲
　五、從舂牘“相力”到儒者“相禮”
　六、頌：容：誦：鏞
　七、頌重儀容
第八章　作為詩歌技法的賦比興
　一、賦是“流水賬”
　二、技法的比興，其區(qū)別
　三、所謂“詩體”的比興，與美刺的聯(lián)系
　四、引譬連類與觸物感興
　五、興的“領引”與“隱奧”
　六、興，采摘母題與贈遺之風
　七、韻興
第九章　儀式之“興”與求雨的儒
　一、“興”字的來源與構成
　二、“興”與領和之制
　三、興風起雨
　四、雩與興，雨與巫與儒
　五、灌、釁與興雨、興辭的關系
第十章　“興于詩一立于禮—成于樂”的鎖鏈
　一、詩的啟蒙或認知功能
　二、“樂語”、“文言”和“不學詩，無以言”
　三、“押韻”(成均)就是高等教育
　四、“立于禮”：生命形態(tài)與軌范的確立
　五、“樂”——人生的最高境界
后記