費(fèi)孝通傳

　　目錄第一章：家世和學(xué)生時(shí)代家庭和在吳江及蘇州的早期生活在教會(huì)學(xué)校：東吳大學(xué)和燕京大學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)的費(fèi)孝通 第二章：接受社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的教育在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系派克教授與費(fèi)孝通在清華大學(xué)跟史祿國(guó)學(xué)人類學(xué)在倫敦受業(yè)于馬林諾斯基功能學(xué)派的費(fèi)孝通 第三章：在廣西、江蘇、云南的實(shí)地調(diào)查 1935年結(jié)婚后去廣西作實(shí)地調(diào)查 1936年開(kāi)弦弓村的農(nóng)民生活 1938—1939年在云南祿村費(fèi)孝通的社區(qū)調(diào)查的意義 1939—1946年在云南實(shí)地調(diào)查工作站 第四章：一位中國(guó)人類學(xué)家眼中的美國(guó) 1943—1944年訪問(wèn)美國(guó)對(duì)美國(guó)文化認(rèn)識(shí)上的變化 1947—1948年批評(píng)美國(guó)的政策都市工業(yè) 第五章：中國(guó)農(nóng)民的代言人受人民歡迎的作家費(fèi)孝通農(nóng)村中國(guó)的文化模式紳士與社會(huì)侵蝕改革建議：農(nóng)村的工業(yè)化 第六章：1945—1948年的政治活動(dòng) 1945—1946年在昆明 1946一1947年重訪英倫政治理想：民主和社會(huì)主義 1949年前費(fèi)孝通和共產(chǎn)黨 第七章：中華人民共和國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 1949—1950年新中國(guó)成立初期的熱情 1950—1956年從事少數(shù)民族工作 第八章：百花齊放時(shí)期及以后知識(shí)分子和政治重議社會(huì)學(xué)和重訪開(kāi)弦弓村 1957—1958年的反右派運(yùn)動(dòng)尾聲：恢復(fù)百花齊放政策跋（1981年3月） 附錄一 我看人看我附錄二 從江村到全球——費(fèi)孝通社會(huì)人類學(xué)思想述評(píng)

　　大衛(wèi)·阿古什（R.DavidArkush），中文名為歐達(dá)偉，美國(guó)衣阿華大學(xué)歷史學(xué)教授。耶魯大學(xué)哲學(xué)學(xué)士（1962），哈佛大學(xué)宗教學(xué)碩士（1964）、歷史學(xué)博士（1976）。曾受到費(fèi)正清教授的指導(dǎo)和器重，以《費(fèi)孝通和在革命的中國(guó)的社會(huì)學(xué)》的論文，獲得博士學(xué)位。近年來(lái)集中于中國(guó)民眾文化和思想的研究。著有：《費(fèi)孝通和在革命的中國(guó)的社會(huì)學(xué)》、《無(wú)鬼的世界：19世紀(jì)至現(xiàn)代美國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象》、《中國(guó)民眾思想史論》和《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾》（合著，第二作者）等。參與/查看書(shū)評(píng)主題：在學(xué)術(shù)著作與傳記文學(xué)的夾縫中讀者：SHEHUICHONG2006-4-1110：03：43在學(xué)術(shù)著作與傳記文學(xué)的夾縫中    ——對(duì)兩本費(fèi)孝通傳記的比較研究        盧可思        費(fèi)孝通無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子里面非常出色、非常有影響的人物。無(wú)論是研究我國(guó)知識(shí)分子的歷史，還是研究我國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展過(guò)程，費(fèi)孝通都是極佳的標(biāo)本。研究費(fèi)孝通還有一個(gè)極其方便的條件，就是他性喜寫(xiě)作，在各個(gè)歷史時(shí)期大都有著述，或闡發(fā)其學(xué)術(shù)思想，或介紹個(gè)人活動(dòng)和感受。研究資料是不成問(wèn)題的。關(guān)鍵在于能否提煉出更精到的學(xué)術(shù)成果來(lái)。        早在70年代，哈佛大學(xué)費(fèi)正清的一位名叫戴維·阿古什的學(xué)生就寫(xiě)了一本題目為《費(fèi)孝通和在革命的中國(guó)的社會(huì)學(xué)》的博士論文，該書(shū)于1981年正式出版，封面右角印著“費(fèi)孝通傳”四個(gè)中文字。阿古什的這本書(shū)是在中國(guó)對(duì)外封閉的時(shí)期寫(xiě)成的，他沒(méi)有條件來(lái)中國(guó)大陸訪問(wèn)有關(guān)人士和搜集資料。他的資料搜集工作主要是在美國(guó)、香港、臺(tái)灣等地進(jìn)行的。而且主要是依據(jù)費(fèi)本人的著作寫(xiě)成的。有趣的是，在80年代初，費(fèi)孝通訪美時(shí)，阿古什驅(qū)車費(fèi)了大半天時(shí)間見(jiàn)到費(fèi)孝通本人時(shí)，他有一大堆問(wèn)題向費(fèi)孝通討教，令他掃興的是，費(fèi)孝通對(duì)有關(guān)本書(shū)的問(wèn)題一概沒(méi)有置答。費(fèi)孝通的理由是，阿古什是一個(gè)歷史學(xué)者，應(yīng)該靠自己的本領(lǐng)去找材料，并斷定材料的真?zhèn)魏腿∩幔耙粋€(gè)歷史學(xué)者要對(duì)一個(gè)還活著的人作傳必須避開(kāi)那個(gè)研究對(duì)象的本人，否則就成了報(bào)紙雜志上的‘訪問(wèn)記’了”。在該書(shū)出版后，費(fèi)孝通才表示了他對(duì)該書(shū)的滿意，同時(shí)說(shuō)他不應(yīng)該對(duì)作者對(duì)他的評(píng)價(jià)再作評(píng)論，“我必須尊重每一個(gè)認(rèn)真研究過(guò)我的學(xué)者對(duì)我評(píng)論的權(quán)利，而且應(yīng)當(dāng)從中取得教益”。阿古什的《費(fèi)孝通傳》確實(shí)寫(xiě)得嚴(yán)肅認(rèn)真，具有一本優(yōu)秀歷史著作應(yīng)具的品格。他做到了把費(fèi)孝通放在整個(gè)歷史背景下考察，雖然以費(fèi)著為主要依據(jù)，但把歷史背景和費(fèi)本人的著作非常緊湊地結(jié)合起來(lái)分析，行文不枝不蔓；其分析與費(fèi)本人的說(shuō)法又保持一定的距離，甚至對(duì)費(fèi)的學(xué)術(shù)風(fēng)格有所批評(píng)，中肯地指出了費(fèi)的缺點(diǎn)。        今天看來(lái)，該書(shū)最有價(jià)值的也許是第4章《一個(gè)中國(guó)人類學(xué)家眼中的美國(guó)》，作者引用了費(fèi)孝通1943年到1944年訪美時(shí)期寫(xiě)給美國(guó)友人及有關(guān)機(jī)構(gòu)的信件，這是一般中國(guó)讀者所看不到的。盡管幾十年過(guò)去了，有關(guān)費(fèi)孝通的資料遠(yuǎn)比過(guò)去豐富得多了，利用條件也方便得多了，但阿古什的《費(fèi)孝通傳》仍然是研究費(fèi)孝通繞不過(guò)去的一本書(shū)。        改革開(kāi)放20余年來(lái)，費(fèi)孝通迎來(lái)了第二次學(xué)術(shù)生命，他寫(xiě)下了很多個(gè)人生活回憶或?qū)W術(shù)自述性質(zhì)的文字，相關(guān)的還有許多紀(jì)念與他有交往的人物的文章。費(fèi)孝通的著作新出版或再版的舊著也非常多。應(yīng)該說(shuō)，這客觀上都為學(xué)術(shù)界研究費(fèi)孝通提供了非常便利的條件。最近出版的張冠生的《費(fèi)孝通傳》充分利用了這些便利條件，對(duì)費(fèi)孝通的生平活動(dòng)以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程做了較為詳細(xì)的梳理和初步的分析。        全書(shū)45萬(wàn)8千字，比起阿古什同名著作的中譯本16萬(wàn)4千字，多出近30萬(wàn)字，詳盡的程度不用說(shuō)是大大提高了。這本書(shū)的最大長(zhǎng)處是依據(jù)的資料非常豐富，除了一般比較容易看到的以外，還有外人不容易看到的費(fèi)孝通文革時(shí)期寫(xiě)的交代材料、江村的檔案材料、民盟中央的內(nèi)部材料、作者隨同費(fèi)孝通外出調(diào)查或在費(fèi)孝通身邊聽(tīng)到的談話資料等。        寫(xiě)一個(gè)學(xué)者的傳記離不開(kāi)對(duì)其學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展的分析，但這方面作者雖然下過(guò)一番功夫，但似乎距成熟之境還比較遠(yuǎn)。不知道作者對(duì)本書(shū)如何定位，我的閱讀印象是，本書(shū)界于學(xué)術(shù)著作和傳記文學(xué)之間，作者在梳理費(fèi)孝通生平和學(xué)術(shù)思想時(shí)力圖做一些學(xué)術(shù)性的分析，但可能是由于功力未逮，相當(dāng)?shù)钠尳o了抒情性的贊美，和較一般性的發(fā)揮其感受較深的地方。作者似乎對(duì)傳主的著述和自述跟得太緊，沒(méi)有保持一定的距離，采取的大抵是“照單全收”的方式。我以為一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作是應(yīng)該有作者獨(dú)立的、不依傍于傳主著述的見(jiàn)解的，唯有如此，傳主才能從作者的傳記里收取“人我相看”之益。        這本書(shū)在這方面，我認(rèn)為是失敗的。在學(xué)術(shù)規(guī)范方面，也有不盡人意之處，如注釋中引用的書(shū)刊全部未注明作者；注釋多采用章末尾注，但個(gè)別地方采用文內(nèi)夾注。作者似乎在外在社會(huì)環(huán)境的分析上要比對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)在理路的分析稍勝一籌，解放后的反右、文革等章又較其它時(shí)期略勝一籌。        我對(duì)張著感到最不愜意的是，行文太羅嗦，結(jié)構(gòu)太松散。甚至有些地方背景的敘述和主題關(guān)系不大，而作者猶喋喋不休。第一章第三節(jié)“世紀(jì)初的東方時(shí)空”離本書(shū)主題過(guò)遠(yuǎn)的內(nèi)容敘述得太多，第16至22條注釋全無(wú)必要，尤其是16、19、21三條太冗長(zhǎng)，太沒(méi)必要了。這是本書(shū)最大的敗筆。        比較起來(lái)，我更欣賞阿古什的《費(fèi)孝通傳》純正的學(xué)術(shù)品格。我也希望學(xué)術(shù)界同人利用當(dāng)前的資料優(yōu)勢(shì)，寫(xiě)出一本更優(yōu)秀的《費(fèi)孝通傳》來(lái)。        （戴維·阿古什著，董天民譯《費(fèi)孝通傳》，時(shí)事出版社1985年版；張冠生著《費(fèi)孝通傳》，群言出版社2000年版）        《光明日?qǐng)?bào)》        參與書(shū)評(píng)查看書(shū)評(píng)（共1條）