教化的哲學(xué)：儒學(xué)思想的一種新詮釋

緒言
第一章 儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
一、哲學(xué)方法的個(gè)性化特征及其普遍性意義
(一)以個(gè)性化方式表出其普遍性理念
(二)哲學(xué)之“可學(xué)”與“不可學(xué)”
二、西方話語霸權(quán)下中國(guó)哲學(xué)學(xué)合法性之反思
(一)“中國(guó)哲學(xué)”作為“學(xué)科”的創(chuàng)建與反思
(二)西方話語霸權(quán)下中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的重新定位
三、知識(shí)性的哲學(xué)史與存在性的哲學(xué)史
——兼談中國(guó)哲學(xué)的合法性問題
(一)道與史
(二)道的奠基與史事的敞開性
(三)道與史的分離
——中國(guó)哲學(xué)研究方式的檢討
四、孔孟心性思想要義
(一)孔孟之學(xué)的基本精神
(二)論性
(三)論心
(四)論心物
(五)論天人
五、儒家哲學(xué)的詮釋理論及其對(duì)人的反思
(一)歷史性的視野
(二)文、質(zhì)中道的人學(xué)理路
(三)“心法”與“解蔽”
(四)詮釋學(xué)與形上學(xué)
六、天人觀念中所見之儒家人文傳統(tǒng)
(一)普遍的“人文主義”
(二)天命的內(nèi)在區(qū)分
(三)性與情
(四)人或人性的實(shí)現(xiàn)
七、直覺與理性
——梁漱溟對(duì)儒家理性概念的新詮
附錄
一、理解與探究
——李景林先生筆談錄
二、儒道思想及其異同的思考
第二章 儒學(xué)的形上學(xué)觀念
一、儒家形上學(xué)的特質(zhì)及其文化意義
(一)儒家的理性直觀觀念
(二)形上學(xué)的道德進(jìn)路
(三)形上境界與平等性智慧
二、論《周易》對(duì)“道”的表述方式
(一)言與意
(二)言引向象以出“盜”
(三)義理形式在時(shí)機(jī)化情境中的顯現(xiàn)
(四)《易》辭之特征-
三、儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷
(一)禮以喪祭為重
(二)禮之三本
(三)祭禮與親親
(四)由喪禮見親親尊尊之一體
(五)情與文的統(tǒng)一和連續(xù)
(六)超越之實(shí)證
四、聽覺與時(shí)間意識(shí)的先在性
——儒家“聞而知之者圣”命題的形上學(xué)意蘊(yùn)
(一)以圣包智，以聽涵視
(二)“圣”與“樂”
(三)時(shí)間意識(shí)與空間意識(shí)
第三章 儒學(xué)的價(jià)值論
一、價(jià)值的普遍性與相對(duì)性
(一)當(dāng)代哲學(xué)價(jià)值相對(duì)主義觀念的理論根源
(二)中道理性
——儒家哲學(xué)價(jià)值形上學(xué)的理論根據(jù)
(三)作用功能超越性
——儒家哲學(xué)價(jià)值形上學(xué)的特征與意義
二、價(jià)值之真與假的界限
三、儒家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式與個(gè)體性原則
(一)個(gè)體性與“自我”的概念
(二)人的存在的“通”性與等差性
(三)“獨(dú)”的人格世界
第四章 出土文獻(xiàn)與儒學(xué)
一、從郭店簡(jiǎn)看思孟學(xué)派的性與天道論
——兼談郭店簡(jiǎn)儒家類著作的學(xué)派歸屬問題
（一)由“性與天道”切入
(二)《性自命出》的性情論
(三)《成之聞之》、《尊德義》、《六德》的天道論
(四)郭店簡(jiǎn)儒家類著作綜論
二、關(guān)于郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》的學(xué)派歸屬問題
三、讀上博簡(jiǎn)《性情論》的幾點(diǎn)聯(lián)想
(一)關(guān)于篇名
(二)關(guān)于“樂教”與“情”的關(guān)系問題
(三)性情關(guān)系問題
四、帛書《五行》慎獨(dú)說小議
(一)《學(xué)》、《庸》、《荀》之慎獨(dú)說
(二)帛書《五行》舍體獨(dú)心說之涵義
(三)德“形于內(nèi)”與“形善于外”
五、思孟五行說與思孟學(xué)派
第五章 孔子前史的宗教倫理精神
一、三代宗教觀念之特征及其對(duì)儒家心性之學(xué)的影響
(一)以天、帝為中心的宗教系統(tǒng)
(二)天帝觀念與自然法則
(三)天帝觀念與祖先崇拜
(四)三代天帝觀念的特征與儒家心性之學(xué)
二、殷周至春秋天人關(guān)系觀念之演進(jìn)初論
(一)巫術(shù)思維方式與“德”的觀念的產(chǎn)生
(二)殷、周至上神觀念的本質(zhì)差異
(三)春秋時(shí)代“德”的宇宙本體化
三、中道——“周文”所顯現(xiàn)的上古倫理精神
(一)德性理想與人格典范
(二)倫理規(guī)范與德性培養(yǎng)
(三)《易經(jīng)》所表現(xiàn)的生活之道
第六章 孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)
一、孔子性、命、天道思想新論
(一)“晚而喜《易》”與孔子“性與天道”觀念的發(fā)展
(二)以義利辨天命
——孔子對(duì)天命的人文解釋
(三)性與天道的形上學(xué)
二、論孔子的仁學(xué)思想
(一)理想人格和為人之本
(二)文質(zhì)
(三)忠恕
(四)“克己復(fù)禮為仁”
三、孔子知論之精義
四、孔子“述、作”之義與文化的繼承性
五、論孟子的人性概念
(一)從“口之于味”章談起
(二)從孟子與告子人性之辨看孟子論“性”之結(jié)構(gòu)
和特征
(三)復(fù)由性、命分合看性之整體內(nèi)涵
六、論《大學(xué)》以修身為本的心物關(guān)系學(xué)說
(一)《大學(xué)》之道在先秦儒學(xué)中的地位
(二)本末
——三綱八目之內(nèi)在邏輯關(guān)系
(三)心物關(guān)系之實(shí)質(zhì)
——以情應(yīng)物
(四)“明明德”釋義
七、先秦儒學(xué)“中庸”說本義
(一)“中”之三義
(二)“中庸之為德”
八、忠恕之道不可作積極表述論
第七章 宋明儒學(xué)的精神
一、儒學(xué)心性概念的本體化
——周濂溪對(duì)于宋明理學(xué)的開創(chuàng)之功
(一)心性與天道二系統(tǒng)之統(tǒng)合
(二)以“誠(chéng)”為樞紐統(tǒng)合《易》、《庸》
(三)以實(shí)存之萬殊逆證道體
(四)儒家形上學(xué)的重建
二、二程心性論之異同與儒學(xué)精神
(一)兩種治學(xué)入路
(二)小程子的心性論
(三)大程子的心性論
(四)從心學(xué)與理學(xué)的一原看儒學(xué)的根本精神
三、王陽(yáng)明“心外無物”說的內(nèi)涵及其理論意義
第八章 儒學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)
一、儒學(xué)關(guān)聯(lián)于民眾生活的現(xiàn)實(shí)載體
(一)“政”與“教”之間
(二)禮儀與教化
(三)文化理念的人格化體現(xiàn)
(四)文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
二、本虛而實(shí)——儒家教化理念的立身之所
(一)虛與實(shí)
(二)“心性儒學(xué)”與“世俗化儒家倫理”的良性互動(dòng)關(guān)系
(三)“以身體道”群體的缺失
(四)“道問學(xué)”層面之學(xué)院化和知識(shí)化
(五)“世俗化儒家倫理”的繼存方式
(六)教化之道之反思與孕育
三、重建哲學(xué)與生活的聯(lián)系
——中國(guó)哲學(xué)走出危機(jī)之途徑
四、文化的融合與文化的民族性
五、儒家道德精神之過去、現(xiàn)在與未來
后記