中國(guó)古代思想文化隨筆

　　《中國(guó)古代思想文化隨筆》文章有長(zhǎng)有短，關(guān)鍵在于有沒有自己的獨(dú)立見解和新意，能在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化大海中“得之一勺”，也就難能可貴了。九彬把收在《中國(guó)古代思想文化隨筆》中的文章編為三篇，我們?nèi)绻堰@三篇倒過來讀，那么，《藝文暢思篇》是關(guān)于我國(guó)古代文論、詩(shī)論和一些有代表性的作家作品的個(gè)案分析，有這些具體的“感悟”，他才能在第二篇《美學(xué)探微篇》中，對(duì)我國(guó)古代的一些重大的美學(xué)命題進(jìn)行大膽的探索。九彬研究問題的視角不是泛泛掃描，而是集中在《周易》和老、莊以及儒學(xué)中的美學(xué)思想去考察。這是溯本追源而得其要領(lǐng)的學(xué)術(shù)思路，沿著這條思路走下去，將是一片廣闊的學(xué)術(shù)天地，可以獲得取之不盡、用之不竭的學(xué)術(shù)源泉。研究中國(guó)古代美學(xué)，不能只停留在一些文藝現(xiàn)象去看，而必須在其文化大背景下去研究，首先是要把放在中國(guó)古代哲學(xué)和文化思想背景下去研究。因此，九彬把對(duì)孟子、荀子、莊子等的哲學(xué)思想的研究放在第一篇《思想辨析篇》，這是很有見地的。可以這樣說，我國(guó)古代美學(xué)思想是在儒學(xué)、老莊學(xué)說以及后來的佛學(xué)等各家哲學(xué)思想的影響下形成的，不研究孔、孟，不研究老、莊、不研究佛學(xué)，那怎么能認(rèn)識(shí)我國(guó)古代美學(xué)之精隋。如此說來，這三部分之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，如果作者今后有志于對(duì)中國(guó)古代美學(xué)作總體研究，那么，就必須在這三個(gè)方面的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大研究的范圍，加深研究的深度，從具體個(gè)案到理論的概括，這樣才能探其源流、究其實(shí)質(zhì)，使自己的研究，更上一個(gè)新的臺(tái)階。

暫缺《中國(guó)古代思想文化隨筆》作者簡(jiǎn)介