胡適與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

序言：一種重新評(píng)價(jià)胡適哲學(xué)思想的新視角
引 言
第一章 誕生于近現(xiàn)代交會(huì)之際，徜徉于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
一、勤奮的文弱書生，聰穎的翩翩少年
二、傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，現(xiàn)代思潮的濡染
三、沐浴歐風(fēng)美雨，接受杜威哲學(xué)
四、信奉新和平主義，對(duì)老子哲學(xué)作出新詮
第二章 文學(xué)革命的成功，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
一、古今中西之爭(zhēng)，為傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)
二、美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，催生了胡適的文學(xué)革命觀念一
三、文學(xué)革命的成功，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
四、文學(xué)革命與哲學(xué)革命的聯(lián)姻，奠定了胡適在中國(guó)哲學(xué)史上的地位
第三章 兼治中西哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
一、在中西文化的碰撞交會(huì)中，中國(guó)哲學(xué)研究發(fā)生范式轉(zhuǎn)換
二、引入現(xiàn)代思維理念，為禪宗史研究提供新的方法論基礎(chǔ)
三、對(duì)自由主義的詮釋，在方法論上凸顯了哲學(xué)詮釋學(xué)的意蘊(yùn)
四、對(duì)方法論問(wèn)題進(jìn)行梳理，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為自覺
第四章 從重新估定一切價(jià)值，到整理國(guó)故，再造文明
一、人的解放：重新估定一切價(jià)值的尺度
二、個(gè)人的發(fā)現(xiàn)：新價(jià)值觀的核心所在
三、建設(shè)新文化：整理國(guó)故、再造文明
四、用實(shí)證方法研究古典小說(shuō)：新考據(jù)學(xué)成為一種學(xué)術(shù)規(guī)范
五、重勘《水經(jīng)注》案：在方法論問(wèn)題上傾注畢生心血
第五章 與實(shí)用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時(shí)代和民族特質(zhì)
一、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的歷史與基本特征
二、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
三、20世紀(jì)初實(shí)用主義在中國(guó)的傳播
四、與實(shí)用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時(shí)代性和民族性
第六章 胡適勇于創(chuàng)新的精神，燭照著中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化征程
一、熊十力倡揚(yáng)智識(shí)合一論，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)作出適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整
二、梁漱溟的比較文化觀，凸顯了對(duì)中西文化的辯證審視
三、馮友蘭在方法論上會(huì)通中西，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程
四、金岳霖融會(huì)東西方智慧，構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)的形上學(xué)體系
五、馮契的世界哲學(xué)觀念，從胡適的哲學(xué)思想中受到啟迪
第七章 追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)的合法性，重建中國(guó)哲學(xué)研究的新范式
一、“但開風(fēng)氣不為師”，難于創(chuàng)始易于增華
二、留給家族的遺產(chǎn)135美金，留給民族的遺產(chǎn)難以估量
三、篳路藍(lán)縷而來(lái)，鞠躬盡瘁而去
四、追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)的合法性，重建中國(guó)哲學(xué)研究的新范式
簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記