尼采的“查拉圖斯特拉”

　　海德格爾擬在1941年至1942年冬季學(xué)期開《尼采的形而上學(xué)》這門課，除撰寫的講義外，另有備課札記，“誰是查拉圖斯特拉”——這樣一個(gè)問題赫然在目。（《海德格爾全集》，50卷，84頁(yè)）海德格爾是第一位從哲學(xué)上評(píng)價(jià)尼采的思想家，他對(duì)《查拉圖斯特拉如是說》的解讀和對(duì)荷爾德林的詩(shī)的闡釋一樣，可謂歷久彌新。　有趣的是，已經(jīng)公布的《尼采的形而上學(xué)》課程結(jié)果卻換為《荷爾德林的贊歌“思念”》。1973年秋天在準(zhǔn)備出版《海德格爾全集》時(shí)，海德格爾指定，把《尼采的形而上學(xué)》與《哲學(xué)導(dǎo)論·思和詩(shī)》兩種講義合為一集，后者是他被迫離開教職時(shí)中斷的課程，完整的標(biāo)題是“哲學(xué)導(dǎo)論作為通過思想者尼采和濤人荷爾德林抵達(dá)真正思想的指南”，時(shí)值1944年至1945年的冬季學(xué)期，課只講了兩個(gè)小時(shí)。　課程的切換標(biāo)識(shí)著思想家的思想轉(zhuǎn)折，海德格爾認(rèn)為尼采的思想是迄今的形而上學(xué)之思的最后形態(tài)，而荷爾德林的詩(shī)中有將來之思的尺度——眾神的在場(chǎng)和隱退。兩種講義合為一集出版，這說明了兩種思的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，思想家正是在這種關(guān)聯(lián)的張力下遭遇尼采，也遭遇荷爾德林，而后者成為思想的近鄰?！霸庥觥边@個(gè)詞是海德格爾自己喜愛的話，它標(biāo)識(shí)思想的當(dāng)下，而海德格爾對(duì)當(dāng)下的理解是在場(chǎng)。在場(chǎng)與時(shí)間性的關(guān)系又讓思想喪失自身的當(dāng)下?！』氐健罢l是查拉圖斯特拉”。海德格爾說這個(gè)問題無法用一兩句話來回答，答案只能在與查拉圖斯特拉的遭遇中經(jīng)驗(yàn)到。在何處與之遭遇？這由查拉圖斯特拉是什么來定。（《海德格爾全集》，50卷，85頁(yè)）可是，作品是什么，這不由作者來規(guī)定。海德格爾這里說：“最偉大的創(chuàng)造者是這樣一些人，界限在他們的作品中是已然的，這意味著在極限上已經(jīng)決定了，它是如此不可接近，以致創(chuàng)造者純?nèi)获v留于他的界限，知道它，卻說不出它?！保ā逗５赂駹柸?，50卷，86頁(yè)）一句話，查拉圖斯特拉是永恒輪回說的老師，他用這一學(xué)說教人自我超越，自己卻還不是超人。用海德格爾的闡釋語言來說，同者永恒輪回是權(quán)力意志對(duì)存在者之存在的形而上學(xué)的解釋，世界整體在完美的主體性統(tǒng)治下呈現(xiàn)為虛無主義并且達(dá)到其歷史性轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)，然而完成這一歷史的人還沒有到來?！≌l是查拉圖斯特拉？這個(gè)問題在海德格爾那里和“什么是形而上學(xué)”聯(lián)系在一起。他對(duì)尼采的推崇和批判是針對(duì)形而上學(xué)之思在歷史現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)。這種現(xiàn)代特有的視野決定了海德格爾視尼采為形而上學(xué)的結(jié)束。他雖然認(rèn)為尼采不僅顛倒了感性與超感性的關(guān)系——哲學(xué)的柏拉圖的開端，而且克服了感性與超感性之間的鴻溝，但是，對(duì)形而上學(xué)的顛覆仍然把尼采束縛在與形而上學(xué)的關(guān)系上，開啟新世界的另一種思仍停留于未來。至此，我們可以理解海德格爾為什么在1941年講課時(shí)放棄了尼采這個(gè)題目。　然而，“查拉圖斯特拉是誰？”這個(gè)問題無法用“查拉圖斯特拉是什么？”置換出來。海德格爾自己超出世界的視平線，把對(duì)“誰”的尋問放到語言的維度中：　“查拉圖斯特拉是誰？——他的語言如何？——他在語言中是什么？”（《海德格爾全集》，50卷，85頁(yè)）　不妨就作品本身試著逐一回答這三個(gè)問題，從最末一個(gè)開始：　查拉圖斯特拉在他自己的語言中首先是超人的宜告者。他的第一個(gè)宣告即“上帝死了”，這個(gè)歷史事件把查拉圖斯特拉和歷史以及歷史遺留下來的圣人徹底區(qū)分開來。①在他最后的自我告白中②出現(xiàn)的首先是“無神者”；如果這一點(diǎn)只使他脫離了哲學(xué)的中世紀(jì)而尚不足以擺脫所謂道德形而上學(xué)的話，那么，“生命的贊同者”則標(biāo)志出查拉圖斯特拉嶄新的現(xiàn)代世界的視野，為此，《查拉圖斯特拉如是說》第二卷開宗明義，稱生命的智慧為“野性的智慧”，在荒山陡崖上生養(yǎng)它最年輕的孩子；可是，只有克服了墮落的現(xiàn)代藝術(shù)和宗教意識(shí)形態(tài)，③新世界的開創(chuàng)者才能承受得住分娩的痛苦，因此，查拉圖斯特拉必須成為“苦難的贊同者”，亦即“輪回的贊同者”?！∮篮爿喕貙W(xué)說的老師是超人宣告者駐世的唯一身份，也許它回答了“查拉圖斯特拉是什么”。然而，倘若離開自我超越的行動(dòng)，就無從辨別同者永恒輪回的自然性和世界性，這也是《痊愈者》中動(dòng)物的唱和與查拉圖斯特拉的應(yīng)答之間的意義差別，雙方各有所指。超人的宣告者不僅以一切價(jià)值轉(zhuǎn)換的行動(dòng)結(jié)束了世界歷史，而且以自我—超越的行動(dòng)建構(gòu)了要—超人的精神世界，最后，贊美輪回的老師自身即是他的教義，他道出了奠立新世界的知并且在這言詞上毀滅，由此精神才超越自身，賦予靈魂對(duì)世界的愛和在愛世界中永恒回返的贊歌。查拉圖斯特拉的語言構(gòu)筑了現(xiàn)代靈魂的世界?！〔槔瓐D斯特拉是誰？——他既是新世界的分娩者，也是新生兒。智慧的赤子雖然沒有降生在世界的維度上，但在尼采獨(dú)創(chuàng)的悲劇藝術(shù)中留下同者永恒輪回的圓環(huán)?！《”緯械木牌恼?，除了《精神身體藝術(shù)》交待尼采的悲劇藝術(shù)的來由和肩負(fù)的使命之外，其他皆直接切人作品的主題。這里，尼采的思想被視為現(xiàn)代的核心省思，從意志的維度反省了人的創(chuàng)造性在價(jià)值上的缺失。人的本質(zhì)在創(chuàng)造性上的缺失經(jīng)驗(yàn)是尼采和海德格爾共同具有的現(xiàn)代基本經(jīng)驗(yàn)，也是他們思想的動(dòng)因，不同的是，海德格爾在知的維度上把握它，也在知的維度上拓展了世界經(jīng)驗(yàn)整體。尼采的思想首先澄清自己所獨(dú)具的懷疑，這也是對(duì)叔本華悲觀主義及其所代表的頹廢意識(shí)形態(tài)的反抗。對(duì)生命感到厭倦是虛無主義的根源，其原因在于身體對(duì)自身的絕望。尼采的懷疑精神不再?gòu)纳鐣?huì)出發(fā)，而是從在自己身體中的直接墮落經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以精神切割生命，完成人與自身的區(qū)分。人在虛無主義歷史危機(jī)中自我超越的意志即是超人的意志，它在對(duì)我自身的原始信仰中肯定苦難的圓滿，擁有并且熱愛生命的世界。與之相應(yīng)的藝術(shù)在語言的規(guī)定性上是精神的闡釋藝術(shù)，在世界的規(guī)定性上是靈魂的自我拯救的藝術(shù)?！　墩胬砗挽`魂的贊歌》以《查拉圖斯特拉如是說》的序言和接下的三卷為順序，綜述作品的結(jié)構(gòu)和超人思想的發(fā)展，以期揭示在尼采獨(dú)特的傳達(dá)方式中不可忽略的世界整體經(jīng)驗(yàn)。正是這種獨(dú)特的世界建構(gòu)奠定了尼采思想在現(xiàn)代的地位，也把尼采對(duì)人性歷史的省思放到了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)上。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)在“創(chuàng)造者之路”，“孤山秋水”和“浪人與不測(cè)的大?！比齻€(gè)小標(biāo)題下各有三個(gè)黑體字詞組，如果您把它們作為關(guān)鍵詞分別豎列在三個(gè)小標(biāo)題下，并且從以下理性關(guān)系的關(guān)系項(xiàng)來解讀它們，興許會(huì)有不小的驚喜：1　美德2　精神世界3　靈魂世界世界歷史語言語言世界歷史　歷史語言世界 主導(dǎo)的關(guān)系順序是語言，世界，歷史；也可讀作權(quán)力，意志，知。　《愛與正義》中，思想直接出現(xiàn)在信仰的形態(tài)中，以贈(zèng)饋之德啟示我自身。這種愛選擇我自己，贈(zèng)送我自己，在我與我的區(qū)分中創(chuàng)造新的真理。雖然否定了基督智慧，仍令人想起愛的戒律；雖然沒有謙卑美德，仍叫人想起圣子對(duì)父的意志的完美體現(xiàn)，他所行的真理。然而代替了信仰的理性洞見的是距離的激情——生命自我超越的自由直覺，代替了實(shí)體性人格的同一性的是對(duì)大地的忠誠(chéng)?！　督o與取中誰應(yīng)感謝》，《男人和女人》和《舞蹈的大地》，這三篇的內(nèi)容直接與《夜之歌》，《舞之歌》和《墓之歌》聯(lián)系在一起，構(gòu)成作品核心的精神三部曲又與靈魂的三部曲相對(duì)應(yīng)，《巨大的渴望》，《另一支舞之歌》和《七印》。靈魂的三部曲是作品的高潮，隨之，《查拉圖斯特拉如是說》第三卷也在愛永恒的靈魂的贊歌中結(jié)束。身體、精神和靈魂同屬于大地，是生命在自身中的自我區(qū)分和超越自身的創(chuàng)造；精神對(duì)生命的切割打開大地的天空，三者之間的關(guān)系所構(gòu)成的世界揭示了要—超人的意志的完整內(nèi)容。至此，宣告超人的使命已經(jīng)完成。自我—超越，作為無神者的真理，它是尼采在虛無主義歷史現(xiàn)實(shí)中要求的人與自身的區(qū)分，尼采也稱之為意志的自我救贖。自我—超越在同者永恒輪回的信仰中獲得知的確定性，勇者的智慧承諾了超人世界的可能性?！⊥庖黄兑褂握咧琛飞婕暗谒牟康膬?nèi)容，不過唯一涉及的是查拉圖斯特拉與高人之間的最后也是最終的區(qū)別——如白晝與午夜，前者仍屬于詩(shī)人的闡釋藝術(shù)，而后者是靈魂開始起舞的世界。值得再次提起的是《查拉圖斯特拉的回旋曲》中的“葡萄藤”的比喻，狄奧尼索斯的靈魂終于切斷了歷史的遺產(chǎn)，它的孩子已經(jīng)出生——生命的樂趣結(jié)成為永恒輪回的圓環(huán)。尼采在葡萄藤所象征的愛里分辨出同情的苦澀，他以同者永恒輪回的信仰取代了基督的智慧?！暗見W尼索斯反十字架上的耶穌”在現(xiàn)代靈魂的生死之間中獲得具相。前面提到超人的宣告者的三個(gè)規(guī)定性，它們?cè)谥毓酪磺袃r(jià)值的世界中依次是無神者、生命的贊同者和永恒輪回說的老師。但是這里，在尼采靈魂的世界里，生命的贊同者獲得第一的位置，它是語言的尺度。　《面相與謎》和《信仰與世界》集中考察同者永恒輪回學(xué)說在作品中生成的脈絡(luò)。首先作為“原底之思”它是自我—超越的精神的思想；接著是思想帶來的“最孤獨(dú)的面容”——省思時(shí)間性的思想者的當(dāng)下，永恒輪回作為歷史意識(shí)的對(duì)象出現(xiàn)在思想者面前，露出它的丑陋和威脅；最后它是我自身的深淵：自我—超越的精神曾在《日出之前》知遇世界性的良心及其純凈的天空，而這里良心已碎，實(shí)體性精神瓦解于我自身的告白，這是死亡，也是永遠(yuǎn)的驚醒，對(duì)這個(gè)深淵的肯定讓精神的經(jīng)驗(yàn)成為靈魂的新知——“痊愈者”。　無神者的世界在信仰中建立起新的秩序，隨“痊愈者”而來的是萬物與靈魂世界的永恒分離和在輪回中的共舞。靈魂的存在即是贈(zèng)予，在世界的輪舞中獲得我自身的鏡像。愛的公正帶著靈魂明察的眼睛，分清“如其所是”和“如自我—超越的意志所應(yīng)是”；愛的裁決是永恒的贈(zèng)禮，接受不公平的假象，用美的言詞發(fā)現(xiàn)世界的美——正如美是靈魂的善的流溢?！《﨩O五年立春于南京

　　戴暉，南京大學(xué)哲學(xué)系副教授。1965年出生于南京，先后在武漢大學(xué)外文系、北京大學(xué)哲學(xué)系和德國(guó)奧斯納布呂克大學(xué)哲學(xué)系讀書。曾獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，哲學(xué)、文學(xué)雙碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。碩士和博士學(xué)位論文的指導(dǎo)老師是賀伯特·博德教授（Prof.H.Boeder）。