普通認(rèn)識論

　　本書出版后已銷售一空，脫銷已有兩年半以上的時間了。作者感到應(yīng)向讀者說明新版延遲至今方得問世之原因，而在此期間人們一直對此書有熱切的要求，所以我更覺得有作此說明的必要。首先，外在的環(huán)境促使作者忙于另外的完全不同性質(zhì)的任務(wù)。但是我認(rèn)識到第一版中存在某些缺陷，由此而產(chǎn)生的一些因素又使我回到對本書著手進行修改并使之有所進展。如果要完全克服第一版中的這些缺點就要求對有關(guān)認(rèn)識邏輯的研究有很大發(fā)展并進行擴充，而這將意味著對全書進行重新建構(gòu)。然而這樣全盤的改變，我不能考慮；因為，如果對這本書作這樣的改造，那將面目全非，失去原有的性質(zhì)。那樣一來，它將不再能夠適合于滿足那種要求，使它得以在哲學(xué)文獻中贏得特殊地位。為了使這本書繼續(xù)占有這種地位，就必須保持這種總體的設(shè)計；為了使它比過去更好地起到它應(yīng)起的作用，就必須在許多細節(jié)方面進行修改。這樣一來，本書第二版的修改只能限于對第一版作一些訂正并略有增刪。至于在邏輯上使本書中所發(fā)揮的認(rèn)識論觀念臻于完善，這一重要任務(wù)只能留待以后對邏輯原理作全面的闡述了。

　　M·石里克，德國哲學(xué)家，物理學(xué)家。邏輯實證主義維也納學(xué)派的主要創(chuàng)始人。生于柏林。1917年起先后在羅斯托克和基爾任大學(xué)教授，1922年任維也納大學(xué)歸納科學(xué)的哲學(xué)講座教授，1936年被德國法西斯擁護者暗殺。石里克的前期哲學(xué)被稱為批判的實在論，后期思想稱為邏輯實證主義。他認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)，不是一種知識體系，而是確定和發(fā)現(xiàn)命題意義的活動。他強調(diào)，凡是在原則上不可證實的陳述，都是應(yīng)當(dāng)排除的形而上學(xué)的陳述。因此，唯物主義和唯心主義的全部爭論在他看來都是毫無意義的。一切科學(xué)知識的最終的基礎(chǔ)，就是那些描述此時此地知覺并與一定手勢相聯(lián)系的基本命題。他還主張一種有經(jīng)驗根據(jù)的幸福論，并把“增進你的幸福”作為一種倫理學(xué)的基本原則。著有《普通認(rèn)識論》、《自然哲學(xué)》。