第三種人性

　　人性與天才對(duì)天才一即人才問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，歷來(lái)爭(zhēng)論激烈、對(duì)立嚴(yán)重，可以說(shuō)，是哲學(xué)領(lǐng)域中一座霧氣沉沉的魔宮。什么是天才呢？一個(gè)哭聲響亮的嬰兒，人們不會(huì)稱他天才，而世界三大男高音演員，人們叫他們天才歌唱家；一個(gè)動(dòng)作有力的孩子，人們也不會(huì)稱他天才，而世界舉重冠軍，人們便可稱他為天才運(yùn)動(dòng)員。由此可見(jiàn)，通常人們所指的天才，并不是具有天生的才能的人，而是在社會(huì)生活中有了杰出成就的人。現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的作用確實(shí)有所不同。有的人，他的發(fā)明駕馭物質(zhì)爆發(fā)出了千百萬(wàn)人都拿不出的力量；有的人，他的創(chuàng)造辦到了千百萬(wàn)人都辦不到的事；有的人，他能夠動(dòng)員和組織千百萬(wàn)人的智慧和力量；有的人，他能夠獲得千百萬(wàn)人的信服和崇敬。人們因此認(rèn)為他們“聰明”、“腦袋特別靈”，甚至是“生而知之”的“上智”。在這個(gè)趨勢(shì)之中，難免也夾雜著出于某種目的的吹捧和阿諛。于是，一些狂妄的人忘乎所以，自居天才，飛揚(yáng)跋扈，攬權(quán)奪利；另一些天真的人，拜倒在“天才”面前，喪失了對(duì)自己的信心，放棄了前行的方向。而另一部分人恰恰相反，他們認(rèn)為，“人們的才能不是生來(lái)就有的，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐獲得的”。他們毫不含糊地采取了堅(jiān)決反對(duì)天才論的立場(chǎng)。但在這反對(duì)中，卻又承認(rèn)了“天才就是比較聰明一點(diǎn)”（《哲學(xué)小詞典——辯證唯物主義和歷史唯物主義部分》，上海人民出版社1975年5月版78頁(yè)）。其實(shí)，聰明便是一種天生的才能。他們可以分配一個(gè)嗓音優(yōu)美的姑娘去做建筑工；可以指派一個(gè)生物學(xué)權(quán)威去掃大院。但他們無(wú)法訓(xùn)練一個(gè)身高比俾格米人還矮的人去爭(zhēng)奪跳高世界冠軍；無(wú)法叫一個(gè)色盲患者去當(dāng)司機(jī)。那么，究竟應(yīng)該怎樣來(lái)理解天才問(wèn)題呢？人性是一個(gè)過(guò)程。它隨著人的（總體和個(gè)體）自然本質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展；它隨著人的（先天和后天）理性能力的發(fā)展而發(fā)展；它隨著人的（繼承和突破）社會(huì)理性的發(fā)展而發(fā)展。人性的這三個(gè)發(fā)展是統(tǒng)一的，同時(shí)并存的，它在逐個(gè)包含中實(shí)現(xiàn)著突破，在每個(gè)發(fā)展的下半截中產(chǎn)生出新的內(nèi)容來(lái)，從而推動(dòng)著個(gè)體人性的全面前進(jìn)。我們既不應(yīng)把這三者割裂，否定了它們的逐級(jí)包含；又不應(yīng)把這三者混為一談，抹殺了它們的區(qū)別。首先，人的才能有天賦成分。因?yàn)椋祟惖倪z傳物質(zhì)只是大致相同，不是絕對(duì)一樣，因此，有的人有這方面的天生特點(diǎn)，有的人有那方面的天生特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在一定條件下成了優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，便是一種天生的才能（欲性才能）。雖然基因與人的才能的關(guān)系、基因影響人的才能的形式和過(guò)程、基因?qū)θ说牟拍茏饔玫拇_切程度，人類還未透徹地了解，但基因與人天生的才性能力有關(guān)，卻是可以定論的。

暫缺《第三種人性》作者簡(jiǎn)介