哲學(xué)史講演錄（第1卷）

　　在《哲學(xué)史講演錄》（第1卷）里，我們立刻可以看到，如果從一個恰當(dāng)?shù)挠^點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對于哲學(xué)和哲學(xué)史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學(xué)史里人們特別可以推出一個足以證明哲學(xué)這門科學(xué)無用的理由。

　　姓名： 格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柍錾?1770年8月27日（德國斯圖加特）去世： 1831年11月14日（德國柏林）學(xué)派/流派： 黑格爾主義主要領(lǐng)域： 邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識論、政治學(xué)受影響于： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林 等。施影響于： 費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、施蒂納、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾[編輯本段]學(xué)術(shù)簡介德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學(xué)哲學(xué)博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學(xué)校長，海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)教授。1830年任柏林大學(xué)校長。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運(yùn)動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學(xué)是對三個階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分組成。邏輯學(xué)是“研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)”，將質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定當(dāng)做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是“研究觀念他在或外在化的科學(xué)”，他以幻想代替事實，發(fā)表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是“研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)”，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。[編輯本段]生平簡介格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！焙诟駹栆簧鲱H豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。[編輯本段]思想學(xué)說黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時期就讀于圖賓根神學(xué)院。在深入觀察了法國大革命的整個演進(jìn)過程后，三人合作致力于對康德及其后繼者費(fèi)希特的唯心主義哲學(xué)的批判。黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現(xiàn)象學(xué)》。在世時出版的作品還有《哲學(xué)全書》、《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》。其他有關(guān)歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)史的著作則是在他去世后，根據(jù)他當(dāng)年演講時學(xué)生所做的筆記匯編而成。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽(yù)。他建立了一個龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是“一個歷史的行進(jìn)，其中每一個相續(xù)的運(yùn)動都是為解決前一運(yùn)動中的矛盾而出現(xiàn)的?！崩纾J(rèn)為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進(jìn)的：在革命消滅了它的對立面后，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結(jié)局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀于殘暴的恐怖統(tǒng)治。然而，歷史總是在對過失的自我學(xué)習(xí)中前行的：正是這種經(jīng)驗，也只能在有了這樣的經(jīng)驗之后，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責(zé)，又能實現(xiàn)自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現(xiàn)。在《歷史哲學(xué)》的前言中，黑格爾闡述：“哲學(xué)表明，意識是存在于它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在于自由的、無限多的形態(tài)之中，而對立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬于精神?！彼宰鳛閱为毟拍畹摹耙庾R”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個“形態(tài)”，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：“通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應(yīng)的抽象概念?！?他同時說：“每個人的自我意識不同，對事物的反應(yīng)也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對于一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決于他的正常狀態(tài)，取決于他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬于形而上學(xué)的范疇?！彼裕m然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學(xué)必須要研究每一個事件中的命題和反命題如何聯(lián)系的機(jī)制，因此必須要比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點和不同的地方。 黑格爾對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對于現(xiàn)代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現(xiàn)代知識界流行的存在主義哲學(xué)以及個人權(quán)利的觀念也正相反。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，對后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。（對黑格爾思想的其他介紹參見“思想傳承”“ 學(xué)術(shù)爭鳴”版塊。）