生產(chǎn)（第二輯）

　　希臘人曾將友誼作為一個重大的倫理和哲學問題．對他們來說，友誼是一種生活方式。但長期以來，友誼脫離了哲學的視野，變成了世俗的實踐游戲。直到今天德里達《友誼的政治》的出現(xiàn)，才使友誼在哲學中的回歸達到了高潮。什么是友誼？友誼有哪幾種類型？友誼如何塑造著人格和氣質(zhì)？友誼的私人性和社會性的界線何在？友誼和戰(zhàn)爭存在著什么樣的關(guān)系？私人友誼和集體之間和國家之間的友誼，差異何在？這就是本輯專題“友誼的回歸”所探討的問題。對于“生產(chǎn)”的關(guān)注，源自馬克思主義傳統(tǒng)，正是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，馬克思主發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密。馬克思之后，“生產(chǎn)”獲得更豐富的內(nèi)涵：文化領(lǐng)域是知識生產(chǎn)，精神領(lǐng)域是欲望生產(chǎn)，政治領(lǐng)域是權(quán)力生產(chǎn)，社會變成一個巨大的生產(chǎn)機器——而所謂“消費社會”不過是它的一個反諷性注釋?！吧a(chǎn)”，成為診斷當代社會的關(guān)鍵詞。另一方面，“生產(chǎn)”這個詞對于今日中國人而言似乎別具意味：我們曾經(jīng)身陷“生產(chǎn)”之籠，如今，我們期待這個迷失在歷史深處的詞語重新獲得活力。當然，詞語自有其命運，我們所能做的也只是邀請。

　　汪民安，男，1969年生。文學博士，現(xiàn)為中國社會科學出版社編輯。主要研究方向為批評理論、文化研究、現(xiàn)代藝術(shù)和文學。主要著作：《羅蘭・巴特》（湖南教育出版社，1999年），《?？碌慕缇€》（中國社會科學出版社，2002年）。