信仰儀式與鄉(xiāng)土社會（風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索上下）

　　本書繼承了傅衣凌社會史學(xué)派的傳統(tǒng)，嘗試借助“人類學(xué)式的歷史學(xué)” 方法，將風(fēng)水習(xí)俗視為中國鄉(xiāng)土社會的一種文化系統(tǒng)和民眾的生活方式，進而較系統(tǒng)地思考風(fēng)水文化事象與近世鄉(xiāng)土社會的認(rèn)同、分類意識，以及社會文化秩序整合的關(guān)聯(lián)問題，并“再現(xiàn)”風(fēng)水的知識與觀念在長時段鄉(xiāng)土變遷中所創(chuàng)造的文化圖像和生活場景。作者亦將有關(guān)風(fēng)水知識、觀念和信仰的敘述置于中國思想史的大背景之中，反思神秘的風(fēng)水文化與中國“連續(xù)性文明 ”的內(nèi)在聯(lián)系，以呈現(xiàn)近世以來鄉(xiāng)土社會的宇宙觀念、信仰和思想世界的實態(tài)相。除緒論和余論外，各章內(nèi)容簡介如下： 第一章：從福建地區(qū)移民的開發(fā)進程的社會大背景中，宏觀考察風(fēng)水信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會歷史發(fā)展的密切關(guān)系。在中國東南地區(qū)，風(fēng)水觀念、信仰具有鮮明的地域底色，與移居漢人聚居的習(xí)慣和注重神靈祭祀的傳統(tǒng)具有親緣關(guān)系。在走向“土著化”過程中，移居漢人借助風(fēng)水觀念、信仰，有效地改變了當(dāng)?shù)赝林吧形讬C鬼”的原聲音頻，完成了“因土成俗”的意義轉(zhuǎn)換，確立了在地意識或諸野意識。隨著聚居形態(tài)的發(fā)展和人地矛盾的加劇，鄉(xiāng)族意識也得以在鄉(xiāng)土社會中滋生、勃興，從而加劇了有限的風(fēng)水象征資本的爭奪，并深刻地影響著地域的民間信仰形態(tài)。 第二章：描述兩大風(fēng)水流派在近世以來的鄉(xiāng)土社會的地域擴展進程中相抗而又兼容的總體態(tài)勢，從中呈現(xiàn)風(fēng)水在區(qū)域信仰情態(tài)中的文化意義。該部分結(jié)合社會史和數(shù)術(shù)史，嘗試對兩大流派的觀念系譜特質(zhì)及人文意義進行現(xiàn)象學(xué)式的描述，反思兩大流派如何在“信仰化”的實踐中達成“在地化”的文化表述，從而構(gòu)成一般意義上的風(fēng)水知識和風(fēng)水認(rèn)知。本章也嘗試“換位研究”，讓民間風(fēng)水專家與研究者進行“對話”，以把握風(fēng)水專家在社會變遷中總體的文化態(tài)度和價值判斷。風(fēng)水流派意識在民間走向模糊化的趨勢，也意味著中國的神靈與祭祀傳統(tǒng)具有頑強的滲透力。 第三、四章：從構(gòu)成近世以來的鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡(luò)之環(huán)的通書、靈簽、安鎮(zhèn)符咒、豎造及喪葬儀式、乩示文本等人手，細(xì)部地探尋普遍意義上的風(fēng)水知識、觀念的鄉(xiāng)土社會記憶是何以可能的，即分析風(fēng)水知識、觀念如何借助相關(guān)的巫術(shù)一宗教儀式，逐步“深耕化”為一種民俗信仰，從而成為民眾 “生活世界”的一部分。各類與風(fēng)水相關(guān)的儀式行為，是鄉(xiāng)土社會文化變遷過程的聚態(tài)反映。風(fēng)水知識、觀念為鄉(xiāng)土社會所承認(rèn)、接受并轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼仔叛龅倪^程，乃是一種價值轉(zhuǎn)換及意義再生的過程。在傳統(tǒng)禮教或祭祀觀念“ 以家達鄉(xiāng)”過程中，風(fēng)水先生、擇日師、禮生等充分扮演著“文化媒人”角色，甚至是第一媒介者。 第五章：分析了風(fēng)水信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會士紳階層的文化空間構(gòu)建的關(guān)系問題，特別是考察士紳之有意識的風(fēng)水實踐和風(fēng)水表述，藉以省思風(fēng)水知識、觀念何以成為一種溝通精英與俗民、王朝（國家）與社會的文化橋梁，進而影響地方社會和經(jīng)濟變遷的方式。士紳階層是一個積極追求“利益最大化”的文化群體，他們在將風(fēng)水知識、觀念內(nèi)化為自身的信仰之際，也將之意識形態(tài)化，以使區(qū)域的公共或私人場域充盈著自身所賦予的意義與價值。“義”（理）字只是一種帶有表演成分的集體表像，“利”（欲）字才真實地書寫著士紳的靈魂。 第六章：借助契約文書及典型的家族個案，細(xì)部地剖析風(fēng)水觀念、信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會的秩序整合和家族發(fā)展的關(guān)聯(lián)問題。近世以來的鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建模式部分地受到了風(fēng)水觀念圖式的制約和安排，從而在“破壞/整合”的向力之中維持其動態(tài)的平衡。風(fēng)水觀念、信仰為家族或房派及鄉(xiāng)族勢力的發(fā)展空間提供了一套圓融自足的文化解釋機制。祖墓、祠堂風(fēng)水的象征營造與“房/家族”的系譜模式和功能形態(tài)有著內(nèi)在的關(guān)系。風(fēng)水術(shù)本身的房分差別理論以及家族與房之間天然存在著的“凝聚/分裂”張力，參與塑造了祖墓或祠堂的風(fēng)水崇拜的“箭垛化”效應(yīng)。

　　陳進國，男，1970年12月19日生，福建永春人。1989年9月至2002年9月，在廈門大學(xué)學(xué)習(xí)和工作，分獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士、歷史學(xué)博士，2002年10月至2004年l0月，在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所做博士后研究?，F(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室。承擔(dān)國家社科基金（青年）和博士后科學(xué)基金項目——《道教問山派研究》。