法律、自由與道德

　　值此書(shū)新一次重印之際，我順便提出某些簡(jiǎn)要的意見(jiàn)；我想，對(duì)于本書(shū)中那些被我的一些批評(píng)者所誤解了的部分而言，這些意見(jiàn)將有助于為本書(shū)的主旨與視域做出說(shuō)明。同時(shí)，這也是對(duì)由德夫林勛爵所極力鼓吹的一個(gè)主要的批評(píng)所做的回應(yīng)。我也特意附上了一個(gè)與本書(shū)諸主要論點(diǎn)有關(guān)的那些更為重要和更富啟發(fā)性的著述清單。構(gòu)成本書(shū)的三個(gè)演講是于1962年在斯坦福大學(xué)舉行的，正如我早期的兩篇文章《不道德與叛國(guó)罪》（ImmoralityandTreason）和《對(duì)刑法的運(yùn)用與濫用》（TheuseandAbuseoftheCriminalLaw）一樣，它們?cè)臼潜蛔鳛樵谟?guó)公眾討論中的一個(gè)貢獻(xiàn)。這是一個(gè)有關(guān)刑法適用范圍的討論，它是由于1959年《委員會(huì)關(guān)于同性戀罪錯(cuò)和賣淫問(wèn)題的報(bào)告》（沃爾芬登報(bào)告）的公布而被激發(fā)起來(lái)的。這個(gè)報(bào)告建議取消對(duì)有關(guān)成年人私下自愿同性戀行為的刑事制裁，理由是即使這些行為被普遍地認(rèn)為是不道德的，如要證明運(yùn)用刑法的正當(dāng)性，除不道德外還是需要一些其他什么的：僅僅根據(jù)某些為一個(gè)社會(huì)所接受的慣習(xí)將某種行為視為不道德，并進(jìn)行控制，這并非法律職責(zé)之所在。這個(gè)由沃爾芬登委員會(huì)提出的論點(diǎn)受到了德夫林勛爵的抨擊——那時(shí)他是上議院常任上訴法官和一個(gè)被廣泛地認(rèn)為很優(yōu)秀的律師。在其1959年于英國(guó)科學(xué)院（BritishAcademy）所做的馬克比（Maccabean）演講中，以“道德規(guī)范的強(qiáng)制執(zhí)行”為題，批評(píng)了沃爾芬登委員會(huì)報(bào)告的觀點(diǎn)，后來(lái)這些演講與他的一些其他論文都收錄在他1965年出版的同名論文集中。他的核心觀點(diǎn)是，正如一個(gè)被眾所認(rèn)可的政府一樣，一個(gè)社會(huì)所共享的道德規(guī)范對(duì)于該社會(huì)的存在而言是必要的；而用法律來(lái)強(qiáng)制推行這些道德規(guī)范的正當(dāng)理由也非常簡(jiǎn)單，那就是法律應(yīng)該被用于維護(hù)任何對(duì)社會(huì)的存在而言非常重要的東西。德夫林勛爵發(fā)現(xiàn)在不道德——在一個(gè)侵犯了社會(huì)所共同持有的道德法典的意義上來(lái)說(shuō)——與叛國(guó)罪之間存有類似之處。他主張，基于同樣的證成性理由，鎮(zhèn)壓那種不道德正如鎮(zhèn)壓顛覆活動(dòng)一樣，正是法律職責(zé)之所在。

　　H.L.A·哈特（1907—1992），英國(guó)法理學(xué)家，新分析實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人，20世紀(jì)英語(yǔ)世界最為偉大的法學(xué)家，哈特以其實(shí)證主義的姿態(tài)、自由主義的立場(chǎng)、分析主義的旗幟以及道德學(xué)家的情懷，構(gòu)建了一個(gè)龐大而自洽的法理學(xué)體系，哈特的著作為英語(yǔ)世界甚至英語(yǔ)世界以外的地方提供了當(dāng)代法哲學(xué)的基礎(chǔ)平臺(tái)和研究規(guī)范。哈特梳理和加強(qiáng)了法律哲學(xué)與道德以及政治哲學(xué)之間的聯(lián)系，法哲學(xué)與精神哲學(xué)和邏輯哲學(xué)的聯(lián)系。而且，沿循邊沁的腳步，在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域里，他是自由主義傳統(tǒng)最強(qiáng)大的代言人。哈特教授師牛津大學(xué)法理學(xué)教授，著有《法律的概念》、《刑法的道德性》、《懲罰與責(zé)任》以及《法律中的因果關(guān)系》等作品。