昨日之我與今日之我（當(dāng)代史學(xué)的反思與闡釋）

上篇“理論旅行”的反省與批判
美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境
一、美國(guó)中國(guó)學(xué)思潮中的“世界觀念”與國(guó)內(nèi)史學(xué)的關(guān)系
二、莢國(guó)中國(guó)學(xué)研究中的“概念化”傾向
三、身處后現(xiàn)代思潮中的“我們”——?dú)v史如何重新書寫
“理論旅行”狀態(tài)下的中國(guó)史研究
一、導(dǎo)言——理想主義還是現(xiàn)實(shí)主義
二、由輸入到輸出——“理論旅行”的若干實(shí)例
三、“理論回流”之后——對(duì)若干二元對(duì)立概念在中國(guó)的規(guī)范性運(yùn)用引發(fā)的評(píng)述與思考
四、結(jié)語(yǔ)——幾點(diǎn)延伸的思考
“后現(xiàn)代”思潮在中國(guó)
一、中國(guó)“后現(xiàn)代”思潮的現(xiàn)代性表述形態(tài)
二、中國(guó)何以不能出現(xiàn)真正的“保守主義”
三、多學(xué)科聚焦視點(diǎn)下的“后現(xiàn)代”修辭
儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)“意識(shí)形態(tài)”合法性的歷史及基終結(jié)
一、“意識(shí)形態(tài)”理論對(duì)中國(guó)歷史研究的規(guī)范作用
二、“意識(shí)形態(tài)”的構(gòu)造過(guò)程——從上層“象征建構(gòu)”到底層“文化實(shí)踐”
三、“制度成本”與儒家“意識(shí)形態(tài)”的形成過(guò)程——一個(gè)新的視角
四、儒家意識(shí)形態(tài)的“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”之間的脫節(jié)及其后果
中層理論與新社會(huì)史觀的興起
敘事的變遷——政治與社會(huì)
理論的橫移——社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)
歷史呈現(xiàn)與劃分對(duì)象
理論的轉(zhuǎn)換——懸置或者批判
規(guī)范論證與范式遷升
中層理論與一代悲劇的終結(jié)
空間重設(shè)與普遍主權(quán)
中層理論與自由的演進(jìn)
“應(yīng)然態(tài)民主觀”的現(xiàn)代范
一、歷史邏輯的變相延續(xù)
二、現(xiàn)實(shí)邏輯的歷史投影
“常識(shí)性批判”與中國(guó)學(xué)術(shù)的困境
“識(shí)字”的常識(shí)性威力
“后現(xiàn)代”批評(píng)真那么不合時(shí)宜嗎
防疫行為與空間政治
慈善傳統(tǒng)與醫(yī)療觀念
防疫行為與現(xiàn)代政治
“市民社會(huì)”研究的一個(gè)中國(guó)案例
沖出“韋伯式圈套”?
沖突與控制——漢口的近代模式
“公共領(lǐng)域”的適用限度
下篇 跨學(xué)科人史的探索
梁?jiǎn)⒊哆^(guò)渡時(shí)代論》與當(dāng)代“過(guò)渡期歷史觀”的構(gòu)造/223
一、 《過(guò)渡時(shí)代論》表述框架中包含的內(nèi)在緊張
二、克服“文化認(rèn)同”與“政治合法性”的焦慮——從“保教”到“保國(guó)”
三、徘徊于“復(fù)古”與“蔑古”之間——重建傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)性
四、對(duì)西方“進(jìn)步史觀”的修正及其后果
五、我們需要什么樣的“過(guò)渡期歷史觀”
“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或歷史的真實(shí)
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學(xué)術(shù)宗師還是復(fù)古幽靈
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應(yīng)關(guān)系
三、“國(guó)家主義”與“文化主義”的內(nèi)在緊張——道德整體論的困局
四、由西徂東——“理論旅行”的現(xiàn)代性意義
“蘭安生模式”與民國(guó)初年北京生死控間的轉(zhuǎn)換
一、從警察空間到醫(yī)療空間——生死控制過(guò)程如何深化
二、從生到死——傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的儀式表演
三、“蘭安生模式”與城市衛(wèi)生示范區(qū)的建立
四、“社區(qū)疊合”與生命的“檔案化”
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷
六、結(jié) 論
民國(guó)初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺”的構(gòu)造
一、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特征
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的喧賓奪主現(xiàn)象
四、頂香看病的個(gè)體化特征與社會(huì)秩序的維系
五、“四大門”與草澤鈴醫(yī)——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)生角色的模糊性
六、“巫”與“醫(yī)”的現(xiàn)代之爭(zhēng)——一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生的生活史
七、社會(huì)控制機(jī)制的轉(zhuǎn)變與“地方感覺”的城鄉(xiāng)差異
八、結(jié) 論
華北青苗會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與功能演變
一、“青苗會(huì)”組織功能的雙面性
二、“青苗會(huì)”與鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
三、結(jié) 論
纏足由“美”變“丑”歷史進(jìn)程的身體政治學(xué)分析
導(dǎo)論——反纏足運(yùn)動(dòng)的三種詮釋方法及其修正
一、從審美到衛(wèi)生——反纏足話語(yǔ)的階段性建構(gòu)
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統(tǒng)與現(xiàn)代理解的錯(cuò)位
三、介于現(xiàn)代國(guó)家控制與社會(huì)風(fēng)化間的反纏足運(yùn)動(dòng)
四、余論