中華民族的文化與性格

中國文化博大精深，不僅多元，而且立體。從不同的角度來觀照中國文化，對(duì)于深入把握其本質(zhì)特點(diǎn)，無疑是必要的，也是應(yīng)該的。本書采取文化大融合這一角度來觀照中國文化，主要是為了在今后的文化發(fā)展與構(gòu)建中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)也是為了時(shí)下與今后的世界文化融匯交流。把自己的文化演進(jìn)史梳理清楚，既能使自己對(duì)新文化建構(gòu)與世界文化融匯交流做到心中有數(shù)，也能使別人看得分明。 憑心而論，本書在一些具體問題上，還是有自己的獨(dú)特見解的；比如我認(rèn)為殷都屢遷的主要原因是由于東西兩大文化集團(tuán)(以龍、鳳為圖騰的文化集團(tuán))勢(shì)力的彼此消長(zhǎng)；關(guān)于楚國的神祗譜系問題，特別是《云中君》與"后土"的關(guān)系問題；關(guān)于顓項(xiàng)與少吳的關(guān)系問題，以及關(guān)于邱處機(jī)將小因果轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠蚬麊栴}等等。當(dāng)然人們可以不贊成我的見解，我的見解也未必一定正確，比如對(duì)邱處機(jī)的看法問題。但我認(rèn)為，即使我的見解不正確，卻仍然為學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)頗值得研究的重要問題，即佛教講因果報(bào)應(yīng)，道教原本不講因果報(bào)應(yīng)，但很明顯，自遲從全真教開始，即從王重陽及其弟子"北七真"開始是很強(qiáng)調(diào)善行之修煉的。那么，道教到底什么時(shí)候開始也講因果報(bào)應(yīng)，它與佛教的因果報(bào)應(yīng)有什么不同等等，顯然是很值得研究的問題。提不出新問題，學(xué)術(shù)研究就很難深入下去，提出了新問題，雖然給予的答案未必正確，但可以拋磚引玉。本書希望能起到這樣的作用。

暫缺《中華民族的文化與性格》作者簡(jiǎn)介