第一哲學（上下卷）

第一哲學1923/4
上卷 批判的理念史
編者導(dǎo)言
第一篇：從柏拉圖的哲學理念到它近代在笛卡兒那里的初步實現(xiàn)
第一章：哲學理念及其歷史起源
第一講：關(guān)于賦予現(xiàn)象學以第一哲學發(fā)展形態(tài)的歷史任務(wù)
第二講：柏拉圖的辯證法和哲學的科學之理念
第二章：邏輯學的奠立和形式的一直謂的分析學之限度
第三講：作為推理邏輯或一致性邏輯的亞里士多德一斯多噶學派的傳統(tǒng)邏輯
第四講：補論：作為分析數(shù)學的有關(guān)一致性的普遍邏輯，形式存在論的相關(guān)探討方法，以及有關(guān)真理邏輯的問題
第三章：由詭辯論的懷疑所引起的對于進行認識的主觀性之最初思考
第五講：理念認識的發(fā)現(xiàn)以及諸哲學的科學、合理的科學之希臘起源
第六講：在柏拉圖的辯證法理念中所包含的對有關(guān)認識之理論的要求
第七講：有關(guān)作為關(guān)于進行認識的和一般而言有所成就的主觀性的科學的邏輯學——真理的邏輯學——的完整理念之系統(tǒng)構(gòu)想
第四章：歷史上有關(guān)主觀性的科學的初步嘗試
第八講：亞里士多德對心理學的創(chuàng)立以及一般心理學的基本問題一
第九講：懷疑論——它在哲學史中“永存”的根本意義。笛卡兒的決定性步驟一
第十講：笛卡兒的沉思
第十一講：對于超越論科學之第一次真正的展望。從笛卡兒的沉思過渡到洛克
第二篇：洛克自我學嘗試的基礎(chǔ)和自我學的永久性難題
第一章：洛克的視界之根本性限制及其原因
第十二講：客觀主義的樸素的獨斷論
第十三講：經(jīng)驗主義的先入之見——認識論中的心理學主義
第十四講：近代自然科學的典范作用乃是阻礙形成真正直觀主義意識科學的原因
第二章：批判地闡明洛克研究中隱藏的真正的和持久的疑難問題
第十五講：內(nèi)在性問題和意識中的綜合統(tǒng)一問題
第十六講：意識綜合在其自我 對象一兩極化中內(nèi)在內(nèi)容的非實在性和關(guān)于共主觀性問題。評貝克萊對于洛克的批評
第十七講：關(guān)于“外在性”的構(gòu)成問題：關(guān)于事物在知覺中自身給予性之笛卡兒式的自明性
第三章：經(jīng)驗主義有關(guān)抽象的理論，作為其未達到有關(guān)純粹意識的本質(zhì)科學之理念的標志
第十八講：對于普遍本質(zhì)在直觀上的自身給予性之錯誤認識
第十九講：直觀理念擴展的必然性
第三篇：通過貝克萊和休謨以及獨斷論的合理主義，現(xiàn)象學之懷疑論式的預(yù)備形式的形成
第一章：從洛克到貝克萊的純粹內(nèi)在哲學之徹底結(jié)論
第二十講：洛克及其后繼者所進行的對懷疑論的革新之積極的歷史意義
第二十一講：貝克萊對實在世界構(gòu)成問題的發(fā)現(xiàn)及其自然主義的誤解一·
第二十二講：貝克萊單子論的萌芽；與萊布尼茨比較。向休謨過渡
第二章：休謨的實證主義——懷疑論的完成，同時又是邁向超越論的基礎(chǔ)科學之決定性準備步驟
第二十三講：休謨以唯名論方式將一切觀念還原為印象，以及這一原則中包含的荒謬之處
第二十四講：意識科學之不可缺少的本質(zhì)學以及在休謨那里的歸納的一經(jīng)驗的客觀主義
第二十五講：休謨的構(gòu)成問題——及其以徹底的懷疑論告終
第三章：近代合理主義和形而上學
第二十六講：近代合理主義進行肯定建設(shè)的路線之基本特征及其獨斷論
a)對有關(guān)未來真正形而上學的由于缺少超越論基礎(chǔ)科學而受到損害的準備工作之概述
b)對于自偶因論以來諸合理主義體系中的回溯方法的批評意見。前進研究的任務(wù)
第二十七講：關(guān)于形而上學與認識論。萊布尼茨的單子論和康德的理性批判之意義
下卷 現(xiàn)象學還原的理論
編者導(dǎo)言
第一篇：對哲學確真的開端之預(yù)備性沉思
第一章：導(dǎo)論：對在絕對狀況中開始的哲學家之動機的說明
第二十八講：歷史中的哲學之理念和對開始哲學探討的主觀之動機進行說明的狀況。
第二十九講：正在生成的哲學家之習慣生活形式的建立。
第三十講：純粹的一般文化信念，以及哲學徹底精神的最初形成。
第二章：確真的自明性之理念和開端的難題
第三十一講：自然的自明性和超越論的自明性，確真的自明性和切合的自明性。
第三十二講：諸可能的出發(fā)點：“我在”——和“我作為開始的哲學家”；“我在”——“這個世界存在”。
第二篇：對世間經(jīng)驗的批判。——通向超越論還原的第一條道路
第一章：對世界的知覺和對世界的相信
第三十三講：“世界存在”：這個命題之不可消除的偶然性。
第三十四講：超越論的假象和經(jīng)驗的假象。關(guān)于“反對瘋癲”
第二章：關(guān)于“反對瘋癲”的補充和澄清
第三十五講：關(guān)于“移情作用”的學說。
第三十六講：超越論的唯我論。對世間經(jīng)驗之批判的否定結(jié)果。
第三章：開辟超越論的經(jīng)驗之領(lǐng)域。超越論的，現(xiàn)象學的和確真的還原
第三十七講：對世界可能非實存之確真的確信和對主觀性之超越論的生活的揭示。
第三十八講：作為超越論批判之課題的超越論經(jīng)驗的領(lǐng)域。
第三篇：關(guān)于現(xiàn)象學還原的現(xiàn)象學。開辟通向超越論還原的第二條道路
第一章：主觀性的超越論生活流之超越論的時間形式
第三十九講：普遍的超越論的自身經(jīng)驗之全部內(nèi)容：超越論的現(xiàn)在，過去和將來。
第四十講：作為自我分裂的反思以及自我在流動著的生動的現(xiàn)在中的同一性。
第二章：關(guān)于現(xiàn)象學家的理論態(tài)度的理論：懸擱的意義與成就
第四十一講：反思與理論興趣，采取態(tài)度行為的自我分裂。
第四十二講：興趣，“態(tài)度”，“課題”這些最普遍的概念。
第四十三講：在現(xiàn)象學懸擱和反思中純粹對主觀存在感興趣之可能性。
第三章：自然的自我生活之意識的現(xiàn)實性以及向純粹主觀性的還原
第四十四講：斷定的行為和準～斷定的行為以及它們的還原：懸擱和準一懸擱。
第四十五講：作為行為主觀的自我之自然的世界生活和現(xiàn)象學上純粹的自身思考之非自然東西。關(guān)于思想進程。
第四十六講：對現(xiàn)象學方法的重新擬定和深入探討：走向超越論還原的笛卡兒式的道路和心理學家的道路。
第四篇：現(xiàn)象學的心理學，超越論的現(xiàn)象學和現(xiàn)象學的哲學
第一章：現(xiàn)象學一心理學的還原之成就和問題
第四十七講：意向的關(guān)聯(lián)和意向的重迭。
第四十八講：關(guān)于從對當下行為實行心理學的還原向普遍的現(xiàn)象學的懸擱和還原過渡的問題。
第二章：在第二條道路上開辟超越論經(jīng)驗的領(lǐng)域
第四十九講：生動地流動著的現(xiàn)在之地平線。
第五十講：生活之無限的時間流以及普遍的反思和懸擱之可能性。
第五十一講：向普遍的懸擱和普遍的還原過渡。純粹普遍的生活及其體驗世界。
第三章：超越論的現(xiàn)象學的還原之哲學意義
第五十二講：哲學作為超越論的主觀性根據(jù)超越論的自身經(jīng)驗以系統(tǒng)的超越論的自身理論研究之形式的系統(tǒng)的自身闡明。
第五十三講：共主觀性的問題。
a)純粹現(xiàn)象學之超越論樸素性的可能性以及對于超越論經(jīng)驗之確真批判的哲學任務(wù)。
b)超越論的自我學(“唯我論的現(xiàn)象學”)和向共主觀的還原過渡。
第五十四講：通向超越論唯心主義的現(xiàn)象學還原道路，以及作為超越論單子論的這種超越論唯心主義之現(xiàn)象學的