唯識心性與如來藏

序論
第一章 印度佛教唯識學及其與如來藏思想的關(guān)系
第一節(jié) 印度佛教唯識學的分型及其與如來藏思想的關(guān)系
一、引言
二、瑜伽行派唯識學的二分：有為依唯識學與無為依唯識學
1、有為依唯識學與無為依唯識學的區(qū)分
2、“有為依”與“無為依”的建立
三、有為依唯識學與無為依唯識學的傳承與發(fā)展
四、瑜伽行派唯識學與如來藏思想的關(guān)系
1、關(guān)于二者關(guān)系的兩類代表性觀點
2、對二者關(guān)系的說明
第二節(jié) 印度佛教無為依唯識學的基本思想特征——印度佛教唯識學與佛性如來藏思想的合流
一、無為依唯識學在印度的發(fā)展簡述
1、無為依唯識學的“雜糅”性質(zhì)
2、無為依唯識學作為心性如來藏學
二、無為依唯識學的本體論思想
1、心性真如與虛妄分別之主、客關(guān)系
2、心性真如為染凈轉(zhuǎn)依之所依體
3、心性真如作為一切法之根本所依
三、無為依唯識學的識境論思想
四、無為依唯識學的緣起論思想
五、無為依唯識學的“梵化”色彩
第三節(jié) 印度佛教唯識學緣起思想之特質(zhì)
一、印度佛教緣起思想發(fā)展略述
二、印度唯識學緣起思想之四特質(zhì)
1、緣起的因果平等性
2、緣起的唯心性
3、緣起的俱時性
4、緣起的整體性
三、四特質(zhì)與無為依唯識思想、心性如來藏思想
第二章 印度佛教的心性與佛性如來藏思想
第一節(jié) 印度原始佛教與部派佛教的心性思想
一、原始佛教心性思想的萌芽
1、原始佛教對心的偏重
2、心性問題的揭橥
二、部派佛教的心性思想
1、大眾系及分別說論者的“心性本凈”說
2、有部系的“心性非本凈”說
3、小結(jié)
第二節(jié) 印度大乘佛教的心性思想
一、初、中期大乘經(jīng)與大乘中觀行派的心性思想
1、初期大乘經(jīng)的心性說
2、中觀行派的“心性本凈”說
3、早、中期大乘經(jīng)的“心性本凈”說與空、佛性、如來藏思想
二、大乘佛教瑜伽行派的心性思想
1、瑜伽行派的“心性本凈”說
2、瑜伽行派的“心性非本凈(心性本染)”說
三、印度晚期如來藏學的心性思想
四、小結(jié)
第三節(jié) 印度佛教如來藏學的基本思想特征
一、印度佛教如來藏學的形成
二、印度佛教如來藏學的基本結(jié)構(gòu)特征
1、如來藏說：一切眾生本具如來德相
2、纏解說：如來藏的“在纏”與“出纏”
3、本體說：如來藏作為一切法之根本所依
4、識境說：一切法為心識所顯現(xiàn)
5、緣起說：如來藏作為一切法緣起的根本因但非直接因
三、如來藏思想與“梵我論”
第三章 中國佛教心性、佛性與如來藏思想
第一節(jié) 中國佛教佛性思想的基本特點
一、佛性的界定
二、因佛性
三、中國佛教正因佛性：十種、四類
1、十種正因佛性
2、四類正因佛性
四、正因佛性十一觀
五、因佛性的基本結(jié)構(gòu)模式：正因、行因、緣因佛性
六、因佛性的發(fā)生論結(jié)構(gòu)模式：生因、了因、緣因佛性
七、結(jié)語
第二節(jié) 《大乘起信論》的心性如來藏思想特征
一、總體思想特征
1、一心
2、一心二門
二、別門思想特征
1、真心與如來藏
2、緣起
3、熏習
三、小評
第三節(jié) 《楞伽經(jīng)》對《大乘起信論》的心性如來藏思想的影響
一、對魏譯《楞伽經(jīng)》的影響的錯解
1、魏譯《楞伽經(jīng)》的“一心”與《起信論》的“一心”
2、魏譯《楞伽經(jīng)》與《起信論》的基本思想結(jié)構(gòu)特征
二、宋譯《楞伽經(jīng)》對《起信論》的影響
1、如來藏、阿梨耶識與生滅法三者間的關(guān)系
2、本覺問題
三、小結(jié)
第四節(jié) 《宗鏡錄》的心性如來藏思想——以“一心說”的圓融觀為中心
一、“一心說”之三觀：一種新圓融觀
1、“一心說”之三觀
2、三觀與起信、華嚴學
二、“一心說”之三重唯心觀
1、妄心之唯心觀(唯識觀)
2、真心之唯心觀
3、圓明心之唯心觀
三、結(jié)論
第四章 支那內(nèi)學院對中印佛教心性如來藏思想的反省、批判與發(fā)展——以歐陽竟無、呂瀲、王恩洋三大師的思想為中心
第一節(jié) 呂瀲的“性寂說”與“性覺說”
一、“性寂說”與“性覺說”之區(qū)分：對“心性本凈說”的不同詮釋：
二、印度佛教的心性說并非“性寂說”
1、原始佛教與部派佛教的“心性本凈說”：作為通義之“本離”義
2、中觀行派的“心性本凈”說之特義：“本寂(本空)”義
3、瑜伽行派的“心性本凈”說之特義：“本有”義與“本具”義
4、小結(jié)
三、“性覺說”是印度佛教心性說的合理發(fā)展
1、中國佛教的“心性本凈”說之特義：“本覺”義
2、“本覺”義是印度佛教心性說的合理發(fā)展
四、結(jié)語一
第二節(jié) 支那內(nèi)學院對中國佛教心性論的批判
一、心性本寂與本覺之界分
1、性寂與性覺
2、對“性覺說”的批評
二、真如能否緣起之辨
1、別細方面
2、總略方面
三、對支那內(nèi)學院的批判的評論
1、“性覺說”與唯識學的心性論相不相違的問題
2、真如緣起說與唯識學的緣起說相不相違的問題
四、結(jié)語
第三節(jié) 支那內(nèi)學院對中國佛教心性如來藏思想的反思與批判
一、對心性、真如、如來藏為一的思想的批判
1、如來藏非已然地具足一切佛法
2、真如非實體法一
3、心性“本寂”非“本覺”
4、如來藏與心性真如并非是
二、對體用論與緣起論合一的批判
1、對非生滅法與生滅法間的體用關(guān)系與因果關(guān)系的簡別
2、對體用觀與緣起觀的批判
3、對真如無明互熏思想的批判
4、對真如緣起思想的批判
三、簡評
第四節(jié) 支那內(nèi)學院對心性如來藏思想的抉擇與創(chuàng)釋
一、無為如來藏思想
1、法界真如作為如來藏
2、無為如來藏觀念向涅檠觀念的轉(zhuǎn)換
3、體用關(guān)系中的無為如來藏
二、有為如來藏思想
1、呂瀲的有為如來藏概念：阿賴耶識為如來藏
2、歐陽竟無的有為如來藏：第八識攝凈種為如來藏
3、如來藏作為在纏法身：出纏的漸次性
4、因果關(guān)系中的有為如來藏
三、簡評
第五章 日本“批判佛教”對唯識與如來藏思想的批判——以松本史郎的“基體說”為中心
第一節(jié) “基體說”與佛教如來藏、唯識思想
一、“基體說”的基本結(jié)構(gòu)特征
1、“基體說”的基本結(jié)構(gòu)特征
2、“基體說”是“梵我論”類型
二、“基體說”與佛教如來藏、唯識思想
三、松本根據(jù)“基體說”對佛教思想的判攝
四、如來藏與唯識思想并非“基體說”
1、“基體說”與“梵我論”、如來藏及唯識學關(guān)系圖示
2、如來藏思想與唯識思想并非“基體說”
第二節(jié) 從本體論與發(fā)生論的關(guān)系看“基體說”對佛教如來藏、唯識思想的批判
一、“基體說”的根本思想特征：在“基體”概念上本體論與發(fā)生論之合
二、“基體說”與如來藏思想
三、“基體說”與唯識思想
四、與支那內(nèi)學院觀點之比較
五、小結(jié)
第三節(jié) 如來藏與唯識思想中之dhatu類概念——與“基體說”之“基體”概念的一個比較
一、“基體說”的“基體”概念與如來藏及唯識思想的dhotu類概念
1、“基體說”的“基體”概念
2、如來藏及唯識思想的dhetu類概念
二、dhatu類存在非一切現(xiàn)象法所依存之一元性本體
1、界(dhatu)在佛教文獻中的基本用法：非一元性基體
2、界(dhotu)的特義：作為“大通性”之法界
三、dhatu類存在不是“我(atman)”
四、dhatu類存在不是一元發(fā)生因
1、“界(dhcatu)”作為發(fā)生因：是多元、有為性而非一元、無為性
2、法界等作為“所依”與“所緣”：絕非發(fā)生因
五、結(jié)語
附：對周貴華先生的論文的評語
參考文獻