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內(nèi)容簡介

　　在社會諸種權(quán)力中，王權(quán)是最高的權(quán)力；在日常的社會運(yùn)轉(zhuǎn)中，王權(quán)起著樞紐作用；社會與政治動蕩的結(jié)局，最終是回復(fù)到王權(quán)秩序。王權(quán)崇拜是思想文化的核心，而“王道”則是社會理性、道德。正義、公正的體現(xiàn)。過去我們通常用經(jīng)濟(jì)關(guān)系去解釋社會現(xiàn)象，這無疑是有意義的，然而從更直接的意義上說，我認(rèn)為從王權(quán)去解釋更為具體，更便當(dāng)。

作者簡介

　　劉澤華，1935年出生，河北省石家莊人。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國社會史研究一乙主任、校務(wù)委員會委員。主要從事中國古代史、中國古代政治思想史、政治史、知識分子史、歷史認(rèn)識論等方面的教學(xué)與研究。著作有《先秦政治思想史》、腫國傳統(tǒng)政治思想反思》（被譯成韓文在韓國出版）、《中國的王權(quán)主義》、《洗耳齋文稿》、《先秦士人與社會》.主編并與人合著有腫國政治思想史》三卷本（被譯成韓文在韓國出版）、《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會的整合》、《專制權(quán)力與中國社會》等.發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

圖書目錄

一　天與王
1　天人合一的多種含義
2　天人合一的方式：把天人化與把人天化
3　禮是天人合一的體現(xiàn)，是帝王體制的基礎(chǔ)
4　奉天承運(yùn)與帝王的合理性
5　君權(quán)神授與得道而王
6　天人的神性合一與帝王的泛教主意義
7　圣王是天人合一的中樞
8　天人合一與道德
9　天人道德合一與對王權(quán)主義的肯定
10　天地君親師崇拜的核心是君崇拜
11　替天行道與君權(quán)的再建
二　道與王
12　從崇“天”向崇“道”的轉(zhuǎn)變
13　王道概念的形成
14　君主是道（社會秩序）的體現(xiàn)者與創(chuàng)造者
15　王占有“道”
16　王、道一體，道出于王
17　人道由圣王制定
18　天道、人主共操變化之勢
19　道的王權(quán)主義精神
20　得道而王與政治理性的提高
21　道義重于王公與道對王制的肯定
22　批判具休的王與肯定普遍性的王制
23　新儒家忽略了道的主要?dú)v史內(nèi)容
三　圣與王
24　從神化到圣化
25　圣、道一體
26　圣人與道一體化的三種情況
27　圣人知道、知必、知理、知數(shù)
28　圣人知為、貴因、用當(dāng)與原宗應(yīng)變
29　圣人使人成為人
30　圣人的歸結(jié)點(diǎn)是“治”
31　儒家的兩類圣人
32　圣人當(dāng)王
……